Учебно-методическое пособие Йошкар-Ола, 2017

4. Развитие логических форм научного мышления
и организаций науки в средневековых университетах
Для эпохи Средневековья (II в. н. э. – XIV–XV вв.) характерны 
религиозная картина мира и «стиль социокультурного поведения», 
опирающийся на теологические ценности. Философия, как и наука, 
выступают «служанками» богословия. Положения, расходящиеся
с христианскими догматами, осуждаются. Наука оценивается как ин-
теллектуальное устремление, лишенное свободы поиска и скованное 
предрассудками и заблуждениями. Задачи научного исследования 
направляются на достижение благодати и спасения.
Первый этап развития средневековой философии связан с патри-
стикой (II–VI в.) – Василий Великий, Августин Блаженный, Тертул-
лиан. Патристы обсуждали проблемы сущности Бога, движение ис-
тории к определенной конечной цели, соотношение свободы воли
и спасения души, веры и разума, авторитета и разума. В этот период 
богословие было вынуждено пользоваться правилами логического 
мышления, что наталкивало религиозную мысль на противоречия, 
парадоксы и несуразности.
В IX–XII вв. появляется схоластика. Схоласты – Альбер Великий, 
Фома Аквинский, Абеляр и другие – защищают основные догматы 
официальной теологической доктрины, культивируют навыки ин-
теллектуального мышления. Основной путь постижения Бога видит-
ся в логике и рассуждениях. Нормы логического мышления обрета-
ют мощное развитие.

---

26 
Роль христианской теологии
в изменении созерцательной позиции уч еного 
Теология – из Античной Греции – повествование о Боге. Человек, 
который понимает мир, понимает бога. Теология имеет дело с встраи-
ваемостью человека в мир. Бог трансцендентен миру (не принадле-
жит ему). Откровение – воля изъявления божества, истина здесь – 
критерий человеческого поведения и действия.
Средневековый ученый достигал истину из Веры, основывал веру 
на истине. Обучение истине должно соответствовать доктрине. Учителя 
истины называются наставниками или схоластами. Цель обучения – 
изучать самое существенное в простом порядке. Человек – странник, 
а его жизнь – испытание к благостному, он не имеет своего места в ми-
ре. Мир и человек сотворены богом.
Природа входит в мир средневекового человека через символиза-
цию. Мир есть книга, начертанная божественной рукой. Посредством 
слова человек может приобщаться к божественному. Средневековый 
ученый должен знать священное писание, герменевтику, христиан-
скую доктрину.
Западная и восточная средневековая наука
Средневековая культура, в том числе и наука, базируются на религи-
озном мировоззрении. В западной Европе это мировоззрение складыва-
ется на основе христианского вероучения, на Ближнем Востоке – ислама.
На Западе основные положения христианского мировоззрения при-
нимают форму руководящих установок, которые определяют способ 
восприятия, осмысления и переработки мыслительного материала, 
то есть форму основных принципов теоретизирования и мировоз-
зрения. Главенствующей идеей христианского мировоззрения явля-
ется идея Бога. Если античное мировоззрение, по своей сущности, 
космоцентрично, то средневековое – теоцентрично. Реальностью, опре-
деляющей все сущее в мире, для христианства является не природа, 
космос, а сверхъестественное начало – Бог. Представление о реаль-
ном существовании сверхъестественного и возможность установле-
ния с ним определенных отношений является одним из существенных 
моментов всех развитых религий, в том числе и христианства. Христи-
анские мыслители придают сверхъестественному роль определяю-
щего начала во всех происходящих в мире процессах, ставят в зави-
симость от него существование и природы, и человека, и общества.
Средневековая арабская наука значительно превосходила запад-
ноевропейскую науку того времени. Внимание к опытному знанию

---

27 
и естественнонаучным дисциплинам резко отличает арабских мыс-
лителей от их европейских современников. Если обратиться к отдель-
ным наукам, развитию которых способствовали арабы, то на одно
из первых мест следует поставить географию. И это объясняется тем, 
что Арабский Халифат занимал огромные территории, а арабские 
мореходы контролировали торговый путь от Гибралтара до Китая.
В тесной связи с географией находится астрономия. И в этой обла-
сти арабы дали много. Основной труд древности, творение Птолемея, 
сохранился благодаря арабам и известен под арабским названием 
«Альмагесты». В Багдаде при Аль-Мамуне была основана астроно-
мическая обсерватория. Аль-Зуфи в X в. изготовил звездный ката-
лог, где не только дано положение звезд, но и указана их величина. 
Общеизвестны заслуги арабов в математике. Они ввели арабские циф-
ры в арифметику. Арабские физики XII в. дали определение удельного 
веса около 60 тел; определения эти отличаются большой точностью. 
В оптике Аль-Газен (966–1038 гг.) дал законы отражения и преломле-
ния света, занимался анатомией глаза, физиологией зрения, теорией 
смешения цветов. Особенно велики успехи арабов в области химии. 
Арабские алхимики придерживались теории превращения элементов, 
которая в фантастической форме предвосхищала позднейшие научные 
открытия. Особенно отличались арабы в приготовлении различных 
благовонных веществ – мазей, эликсиров, сиропов. Алхимик Гебер 
(Джафар) изготовлял серную и азотную кислоты и их соли. Арабы 
умели также обрабатывать нефть алкоголем и знали растворы ртути.