Убайдулла-наме вступление во имя аллаха милостивого и милосердного! /1б

19
вручил 
[богу] свою успокоенную Душу. *Подлинно, мы принадлежим аллаху и поистине к нему 
возвратимся 
20
. 
Четверостишие 
[обращенное к памяти Субхан-кули хана]:
О, тень милости святейшего творца,
Если бы был свет от лица его, то небо [стало бы] сияющим. 
[Но] увы! свет его державы погас! 
Увы! он ушел из [этого] тленного мира!
/8а/ *Но то, что постоянно — добрые дела перед господом твоим, есть лучшее по 
отношению к тому, чего чают 
21
. Если дерево 
[19]
правительственной власти под 
действием ветра рока вырвано с корнем, то появится молодая ветвь; если плодовое дерево 
государства, будучи в цвету, под действием холодного ветра сбросило [свой цвет], то [все 
же оно] станет [потом] приносить желанный плод. 

---

Стих: 
Старое плодовое дерево если и свалилось,
То новая плодоносная отрасль [его] да будет безопасна от вреда, причиненного круговоротом времени!
Да будет благо вечному существованию государства и [вечному] простиранию 
величия и власти его величества, достоинством равного “Соломону, а степенью 
[могущества] Александру [Македонскому]! 
Стихи: 
В это время, коего [уделом является] обожание [государя], 
Каждый по очереди бьет в большой барабан [своего] бытия.
Если зима снимет [все] платье с [цветущего] луга,
То под влиянием весны [на нем] улыбнутся розы.
После сего невыразимо печального случая и страшно горестного события [как 
смерть Субхан-кули хана], эмиры и министры собрались в приемной палате и устроили 
совещание; [они говорили]: “Теперь, пока еще не вспыхнуло пламя восстания и бунта 
[разных] бродяг и /8б/подонков общества, необходимо нам избрать и посадить на царский 
престол [одного] из царевичей, скрытых в высочайшем дворце, — как жемчужины в 
раковине”. И эмиры стали расспрашивать ходжу Делавера, дворцовую особу 
22
, который 
перед другими дворцовыми персонами имел [наибольшее] первенство, — о принцах — 
султанах и о воле покойного государя в отношении престолонаследия. 
Высокоблагородный ходжа ответил [следующее]: 
“Ранее сего покойный, в бозе почивший государь, основывался на зрелости ума и 
рассудительности, отражавшихся во внешности букета с царственного луга, сейид 
Убайдуллы султана, [и, исходя из того, что] все достойное, сделанное и не сделанное им, 
указывало на его миродержавное призвание, признал наследника престола за этим 
ветвистым 
[20]
деревом государства. Эмиры, благожелатели [августейшего] дома и 
доброхоты государства, вправе избрать по своему усмотрению одного из двух ранних 
плодов миродержавного сада, из этих двух питомцев могущественного величия, из двух 
жемчужин царственной раковины, из двух /9а/ лун, потому что каждый из них облечен в 
халат достойности царствовать и пригодности к [верховной] власти” 
23
. 
Тем временем убежище начальствования Перван Узи Тимур бий каттаган — 
человек весьма предусмотрительный и проникновенно смотревший на [все] 
предшествующее и последующее, 
сказал: “Перед тем, как посадить на 
четырехподушечный престол одного из плодов царственного дерева, нам хорошо бы с 
корнем вырвать ту занозу, что осталась нам на память от дворцового сословия, которое за 
это время уже протянуло в этом государстве руку власти, и шипы его оскорбления уже 
выросли на лугу положения войска и народа. Теперь, когда восход солнца, освещающего 
и согревающего мир, перестал бросать сень [своего] покровительства на стены 
жизненного покоя той дьявольской породы, мы должны выполоть с жизненной нивы [все] 
корни и поросль еѐ безмятежного существования 
24
. Если мы в таком деле будем 
потворствовать [им], то как бы [потом] не вонзился в наши ноги топор раскаяния”. Но 
сколько этот рассудительный эмир, старый опытный волк, не /9б/ приводил убедительных 
доводов и не усердствовал в пробуждении эмиров в отношении того упорного сословия, 
— он не достиг цели. Дело в том, что “убежище начальствования и пробуждение 
энергии”, Бек Мухаммед бий дадха, не согласился с этим и высказал следующее 
соображение: 

---

“Я сам — один из оскорбленных [царедворцами]; то, что они одобрили, уже 
случилось. И хотя этих злых чертей мало, но как ожерелье Плеяд, цепь родственных 
отношений с оседлым и кочевым населением