Убайдулла-наме вступление во имя аллаха милостивого и милосердного! /1б

324
.
Точно так же в книге “Светильник царям” 
325
рассказывается, что, Нуширван 
326
 
спросил однажды верховного жреца: “Отчего зависит падение государства?” — “От трех 
причин, — отвечал великий мобед, — первая — скрывание от государя сведений [об 
истинном положении вещей в его царстве]; вторая — воспитание народа в духе презрения 
к нему, и /200б/ третья — *тирания сборщиков податей”. — “На каком основании ты 
[222] 
так говоришь?” — спросил Нуширван. — “Когда до государя не допускают поступления 
сведений о его царстве, то он останется беспечным в отношении врагов и друзей, и отсюда 
возникновение в разных местах смут и мятежей. Второе, — когда воспитывают народ в 
беспринципности, подлости и лести, то он по низости своей натуры становится 
корыстолюбивым, на каждого смотрит глазами жадности, не признает авторитета великих 
и благородных людей, пренебрегает почтением к великим личностям и по этой причине 
становится обижаемым государем. Вследствие этого сказано: “падение государства 
зависит от возвышения низких”, ибо когда презренные люди возвышаются, то, 
естественно, что государство приходит в упадок. 
Стихи: 
Если подлые достигнут высокого положения,
То рынок государства разорится.
Два хлеба не есть воздаяние за высокое положение,
Напротив, они достойны лишь того, чтобы закрыть отверстие колодца.

---

Третье, — когда сборщики податей и государственные чиновники /201а/ 
притесняют население, то последнее в отношении государя начинает иметь дурные 
мысли; народ становится опечаленным и питающим отвращение [к верховной власти], он 
отвращается от занятий земледелием, мало снабжает войско фуражом, уклоняется от 
службы [интересам государства]. 
Стихи: 
Тирания сборщика податей разрушает мир, 
Превращает сердца угнетенных в шашлык, 
Измельчает в муку государственные дела [и] 
Благополучие [царства] выпускает из рук.
Увы! Все эти три условия оказались применимы к правлению сейида Мухаммед 
Убайдуллы хана; его приближенные и наперстянки оказались низкими и недостойными 
людьми. Они, отличавшиеся дьявольскими характерами, сбили с доброго пути этого 
государя, в священном месте играли разные мелодии на рабабе и тамбуре и не 
переставали заниматься разными играми, забавами, шутками и скоморошеством. 
[223]
Стихи: 
О горе, от низких людей, о горе! 
Собеседником царей должен быть хороший человек.
С другой стороны, к государю получили доступ подлые люди и ложные известия; 
дети ремесленников и торговцев пытались приблизиться к самым почетным должностям. 
Во время августейшего с ними времяпрепровождения приближенные говорили [государю] 
неуместные речи, смешанные с жалобами [на кого-либо] и возбуждающие смуту. Эти 
/201б/ негодяи только и делали, что жаловались государю на эмиров и военных; выискав 
по своему произволу подходящий момент, они слышанное что-либо от государя в 
преувеличенном виде передавали эмирам и военным. 
Стихи: 
Не давай подле себя места сплетнику,
Потому что он в одну минуту создает целую сотню смут. 
Не давай переносчику покоиться подле тебя, 
Ибо он и про тебя в конце концов наскажет много плохого!
Когда государь склонился к общению и сблизился с этими презренными негодями, 
подобными псам” которых следовало бы побить камнями, он отказался от бесед и 
общения с учеными и доброжелательными людьми и под действием льстивых речей этих 
подлых людей уклонился с правильного пути; его благоуханные мысли отвернулись от 
эмиров и войска, а эти последние, равно как свита и слуги государя, видя такое к себе 
отношение его, тоже отвратили от монарха сердце и в их умах возникло волнение 
Стихи: 
Если у тебя врагом будет умный человек, то это лучше, 
Чем тебе стать другом и братом дурака.
Ма'сум аталык сарай, который пережил своих современников, в это /202а/ время 
один нес тяжкое бремя [управления] государством, пил [за это] из немилостивой руки 
государя неприятную чашу его гнева. Сколько он не прикладывал к сему своего ума, 

---

сколько по чувству своего доброжелательства и искреннего расположения к монарху не 
употреблял усилий и 
[224] 
энергии отклонить его от дружбы с жадными дворцовыми 
евнухами и скверными людьми и направить на путь добродетели, — ничего из этого не 
вышло. Государь мира, будучи горд своей смелостью допьяна напиваться и своею 
отвагою, никогда и никак не слушал [аталыка], не поступал по словам этого 
доброжелательного советника и был глух к его справедливым речам. 
Стихи: 
Не уничтожай того, чему послушны благородные люди; 
Тысячелетиями они держатся за одну тонкую мысль, — 
несмотря на то, что разум говорил ему тысячу раз о содержании арабского 
выражения: виночерпий не утоляет жажды. 
Стих: 
Скажи сердцу, чтобы оно послушало хадис о добродетельных людях.
Словом, эмиры и войско пришли к заключению, что в натуру государя проникла 
холодность и недоброжелательство и что он нисколько не расположен к ним. Между 
эмирами, войском, министрами и святыми /202б/ государства возникли нелады и 
противоречия. Государь и войско подозревали друг друга во враждебных замыслах, 
между ними не осталось надлежащего доверия и искренности. Предвестием смуты 
государства и началом заката власти государя была дружба его с Ни'матуллой дадхою, 
этим дерзким и наглым человеком, дружба, которая для государя была хуже вражды. 
Обстоятельства, [при которых особенно сблизился государь с дадхою], уже упоминались 
при описании событий в Самарканде. Конец же могущества государя и падение почета 
были вызваны Балтуи сарайем и недостойным гаремом монарха. 
Стихи: 
С дурными людьми меньше сиди, ибо общение с ними — плохо, 
Если ты чист, то они замарают тебя. 
Солнце ведь при всей его величине 
Закрывается же ничтожным облаком.
Подробности этого сводятся к следующему. Часть дворцовой 
[225]
челяди, 
особенно Балту-и сарайи и некоторые чиновники и служащие казначейства поняли, что 
государь немилостив по отношению к эмирам и служилому сословию. По своему 
недалекому уму они решили, что эмиры и служилые, продев голову в ярмо покорности и 
повиновения, будут терпеть любой [образ действий] государя с его рабами в этом царстве, 
не имея возможности выразить свое возражение или одобрение. Эти недостойные глупцы, 
пугая и устрашая [народ] узбеками, принялись свободно распоряжаться и нарушать 
законы; они стали без всякого стеснения и не задумываясь о последствиях, притеснять 
народ и /203а/ командовать служилыми людьми. Дошло до того, что, выпустив указы, они 
завладели землями и танха узбеков. Построив новые мельницы, они превратили пахотные 
земли мусульман в кучи пыли и скопища воды. Те земли, на которые выдавались бераты 
для получения военными их довольствия, кои значились за ними по расходным 
дафтарным записям