У з б е к и с т о н р е с п у б л и к а с и о лий ва урта м а Х с у с т а ъ л и м ва зи рл и ги

го я и и
чин дилдан, тулик ишонч, 
эътикод билан кабул килишдир, шу гоя учун хар кандай КУР- 
бонликларга хам, азоб-укубатга хам тайёр туришдир. Субъектив- 
лик, файласуф таъкидича, узи кабул килган гояга бутун вужу- 
ди, ботини билан ишонишдир, хаттоки у эътикод килган объек­
та асоссиз (абсурд) булса хам. «Абсурд нима? Абсурд — бу 
замонда вужудга келган абадий хакикат. Масалан, худо тугил- 
ган, усган ва хоказолар. Инсонлар хам худди шундай. Инсонлар
www.ziyouz.com kutubxonasi

---

бир-бирига ухшаса хам, уларнинг уз хаёти бор», — дейди Кьер­
кегор. Демак, \ак,ик,атни аникдаш эътикод билан бир хил булиб 
колади, христиан эътик,оди эса асоссиз (абсурд) ва англашил- 
мовчилик (парадокс) дан иборат.
Шундай кдлиб, илмий хакдкат Кьеркегор учун а\амиятсиз- 
дир, уни фа кат ахлокий хаки каг кизиктирган, бу хакикат эса 
доим субъектив характерга эгадир.
Кьеркегорнинг хакдкатнинг субъективлиги хакидаги тасав- 
вури дин акидаларининг асоссизлиги ва иррационаллигидан 
келиб чикади. Дин аквдаларини тафаккур йули, усуллари билан 
исботлаш мумкин булганлиги учун унга факат эътикод килиш 
зарурдир.
Кьеркегорнинг Авраам ва Исаак ходисасини мисол килиб 
келтириши диний даврни тушунишга ёрдам беради. Бунда шу 
нарса исботланадики, умумий конуният, якка тасодифиятларни 
бутунлай камрай олмаслиги мумкин. Шунинг учун хам инсон 
шундай вазият содир булганда карор кабул кдлиб, ана шу 
Карори учун бутунлай жавобгарликни уз буйнига олиши, карор 
окибати учун хам шахсан узи жавоб бериши керак.
Шундай килиб, Кьеркегор танлаш ва унга масъулиятли 
булишни талаб килади. Танлаш булса хар доим тасодифан юзага 
келади, у хеч кандай сабаб-окибатлар билан богланмайди. Агар 
танлаш бирон бир сабаб окибатида юзага келган булса, демак, 
бундай танлаш эркин холатда кабул килинмаган, шахе эса 
бунинг учун масъулиятли була олмайди. Шунинг учун хам тан­
лаш, Кьеркегор фикрича, сабабсиздир ва объектив, инсондан 
ташкаридаги мезон оркали бахоланиши бутунлай мумкин эмас.
Демак, Кьеркегорнинг инсон хаёти йулининг уч даври ёки 
даражаси рационализмни эмас, экзистенционализмни такозо 
кдлади, яъни учга булиниш инсон ички олами, эътикоди, ру- 
Хияти ривожи даврларидир.
Бир даврдан иккинчисига утиш мантикий жараён сифатида 
содир булмай, балки ирода харакатининг, танлашнинг окибати- 
дир. Бундай танлашда тафаккур эмас, балки инсон узининг 
бутун ботини билан иштирок этади.
Даврдан даврга утиш кандай содир булади, нима учун содир 
булади, унинг рухиятдаги акси кандай булади? Кьеркегор фик­
рича, утиш инсоннинг ички пушаймонлар, надоматлар бухрони 
туфайли, тафаккурдан воз кечиш оркали юзага келади. «Мух- 
тожликни танлаб, мен пушаймонни, надоматни танлайман, 
надоматни танлаб мен мутлокни танлайман, шунинг учун хам 
мутлокдик — бу менман...», — дейди Кьеркегор. Тафаккур билан 
Калбнинг тукнашиши, хисларни хиссиёт бухрони га олиб келади 
ва уларни маънан кайта куришга бориб такалади. Лекин бу 
бухрон инсонни халокатдан куткариш кувватига эга булади. Бу 
Кувват куркув оркали келади. Инсон хаётининг айрим даврлари- 
да, лахзаларида 
КУРКУВ, 
вахдма холати, рухияти камраб олади.
www.ziyouz.com kutubxonasi

---

Нима олдидаги куркув? Бу куркув аник бир нимадан чучиш 
эмас, балки кандайдир ноаникдик, умуман дунёдан куркув х,ола- 
тидир. Кдчон бу 
КУРКУ 
в х,олати утиб кетса, деярли \сч кандай 
\одиса содир булгани йук, деймиз. Аслида эса, бу КУРКУВ \еч 
нима олдидаги куркувдир.
Кьеркегор таъкидича, оддий инсон хакикий \аётдан, умр 
кечиришдан йирокдадир. У кундалик майда юмушлар билан 
машгулдир. Уз майда манфаатларига чумгандир. Узига керакли 
буладиган инсонлар билан мулокотда булади ва \оказолар. Ана 
шундай даврда у уз майда \аракатлари, фаолияти учун х^исобот 
бермайди. У оддий, одатий \аёт икир-чикирларига механик тарзда 
амал килиб яшайверади.
Лекин куркув х,олатида инсон кузидан парда кутарилади, 
инсон мавжудлигининг \акикий нури, мох,ияти яккол намоён 
булади. Мана шу ерда инсон аник англай бошлайди, икир- 
чикирлар билан яшаш хакикий инсоний яшашнинг мо\ияти 
олдида, мавжудлик олдида х,еч нимага, бушликка айланиб кдла- 
ди. Куркув эса бизда ички янги имкониятларни гугдиради. «Куркув 
узимизни узимиз билан колдиришга мажбур килади. Куркув 
эркинлик имкониятини тугдиради», — дейди Кьеркегор.
Инсон кандай танлашни ихтиёр килиши керак? Бу эъгикод 
ва эътикодсизлик уртасидаги, эътикод ва тафаккур уртасидаги 
танлашдир. Акдни инкор килиб, инсон уз эркинлигини таъмин- 
лайди. Инсон узини куткаришни эътикоддан топади. Факатгина 
мутлок танлашда инсон узининг мутлок эркинлигини топади. Бу 
инсон узининг абадий хотиржамлигига, ило\ийлигига эриши- 
шидир. Дунёни узгартириш ёки ^аётни узгартириш эркинлик 
эмас.
Танлаш, эътикодли булиш йукликка сакраш оркали содир 
булади, бунда у узлигини бутунлай йукотади. Шунда унинг атро- 
фини б5тдлик камраб олади, инсон надомат кила бошлайди. Ин­
сон бушликка сакраб, шу йулни танласа, у ни\оят узини топади, 
узининг х,акикий менига эришади. Бу «мен» \ам чеклилик, х,ам 
чексизликдир. Шунда эътикод гунох,кор инсон олдига тушади, 
инсон уз эркини >^ис кдлади, эътикод билан мулокотга кириша- 
ди. Тафаккурдан воз кечиб, инсон уз эътикодини топади.
Кьеркегор таълимотининг кискача мазмуни юкоридаги фикр- 
лардан иборатдир. Унинг фикрлари кейинчалик М.Хайдегер то­
монидан ривожлантирилди.
Шундай килиб, Кьеркегор янги фалсафий мушохдца килиш 
усулини киритди. Унинг фалсафий гоялари тартибли, мантикий 
тизим ^олатида баён килинмайди. У уз асарларини бадиий, 
фалсафий эссе сифатида, бадиий-адабий асар сифатида яратади. 
Шундай булса \ам, Кьеркегор кутарган масалалар узига хос 
хусусиятга эгадир. У таклиф килган ечимлар фан тилига тугри 
келмаса хам, лекин укувчидан махсус диккат-эътиборни талаб 
килади.
www.ziyouz.com kutubxonasi

---

О С В А Л Ь Д Ш П ЕН ГЛЕРН ИН Г ТАРИ Х Ф А ЛС АФ А С И
Освальд Шпенглер 1880 йилнинг 29 майида Гари як,инидаги 
муъжазгина Бланкербург шахрида тугалади. Унинг отаси Берн­
гард Шпенглер почтада хизматчи булиб ишлайди. Онасининг 
исми Паулина Шпенглердир. 1887 йилда Шпенглерлар оиласи 
Зост шахрига кучиб утишади. Шпенглер бу ерда гимназияга 
ук,ишга киради. 4 йил утгач уларнинг оиласи яна Гари шахрига 
кучиб утишади. Шпенглер Латинадаги укув билим юртида ук,ий- 
ди. Бу укув билим юрти уз асосчиси илох,иётчи, педагог Август 
Герман Фарнке номида эди. Бу ерда кддимий тиллар чу кур 
ургатилар эди. Ницше укиган Шульфорт гимназиясидан х,еч 
Кандай камчилиги йук эди. 1899 йилда Шпенглер Гаридаги уни- 
верситетга укишга киради. Бу ерда математика ва табиий фанлар 
билан чукур шугулланади. 1901 йилда Шпенглернинг отаси ва- 
фот этади, шундан сунг у укишни Мюнхен ва Берлинда давом 
эттиради. 1904 йилда Шпенглер Гарида докторлик диссертация- 
сини хдмоя килади. Унинг мавзуси «Гераклит фалсафасининг 
метафизик гояси» деб аталади. Шпенглер имтихрн топшириб, 
гимназияда табиий фанлардан, математика, тарих ва немис 
тилидан даре бериш хукукига эга булади. У 1908 йилдан 1911 
йилгача Гамбургдаги Генрих Герц гимназиясида даре беради. 
1910 йилда онаси вафот этганидан сунг Шпенглерга мерос 
Колади. Шундан сунг у зерикарли укитувчилик фаолиятини таш- 
лаб, ёзувчилик билан шугулланади.
Шпенглер Мюнхенга к ^ и б утади. Бу ерда у хеч ким билан 
мулокотга киришмай, ^зининг машхур асари «Европа куёши- 
нинг суниши» нинг коралама вариантини ёзади. Шпенглернинг 
моддий шароитининг огирлашиши хамда урушнинг бошланиши 
бу китобнинг нашрини оркага суриб юборади. Нихоят, 1918 
йилда бу асарнинг биринчи жилди нашр килинади, шунинг узи 
муаллифга катта шон-шухрат келтиради. 1919 йилда «Пруссчи- 
лик ва социализм» номли унча катта булмаган асарини ёзади. 
1922 йилда эса «Европа куёшининг суниши» асарининг 2-жилди 
нашрдан чикади.
1920 йилларнинг бошларида Шпенглер куп маш)^ур оилалар 
билан дустлашади. Улар билан булган мулокот унинг карашла- 
рига ^ам таъсир килади. Шпенглер Ницше Архиви президиумига 
сайланади. Бу даврда у уткир сиёсий мавзуларда маърузалар 
Килади. 1925 йилда Шпенглер сиёсатдан катъий равишда узокла- 
шади. У уз диккатини илмий фаолиятга каратади. Шпенглер 
фалсафанинг метафизик масалалари тугрисида якунланмаган 
киска асарлар ёзади. Бу маколалар 1966 йилда «Бирламчи савол- 
лар» номли тупламда нашр килинади.
Шу билан бир каторда Шпенглер этнология, тарих масала­
лари билан хам шугулланади. Бу фаолият уни янги дунё тарихи- 
ни ишлаб чикишига олиб келади. Унинг гоялари бир неча мако-
www.ziyouz.com kutubxonasi

---

лаларида уз аксини топади: «Америка маданияти», «Фалак гар- 
диши ва унинг дунё тарихидаги ахамияти», «Христианликнинг 
иккинчи минг йиллигида дунё тарихи масалаларига оид лавх,а- 
лар». 1930 йилларда Германияда сиёсий вазият кескинлашади. 
Шпенглер яна сиёсий хаётга якднлашади. У Гамбургдаги «Ва- 
танпарвар жамият»ида «Германия хавф-хатар остида» номли 
маърузаси билан кдтнашади. Уч йил утгач, Шпенглер узининг 
охирги «Хал цилувчи даврлар» номли асарининг 1-кдсмини 
ёзади. 1931 йилда унинг «Инсон ва техника» китоби нашр кдли- 
нади. Шпенглернинг «Хал кдлувчи даврлар» китобидан сунг 
унга к,арши национал-социалистлар томонидан харакат бошла- 
нади; матбуотда унинг асарларини босиш ман этилади, унга 
ишончсизлик (нон грат) эълон к,илинади. Шпенглер 1936 йил 8 
майда юрак хуружидан вафот этади.
Шпенглернинг марказий мавзуси — бу тарих, лекин тарих 
маданият оркали тушунтирилади. Хар бир маданият айланма 
Харакатга эга, яъни тутлади, равнак, топади ва улади. Европа 
маданияти хам охирги учинчи боскдчни уз бошидан кечирмокда. 
Тарих такдирга ухшайди. Хар бир маданият уз кобигига жойлаш- 
ган, бошкд маданиятга уз ютукдарини бера олмайди.
Шпенглер узининг тарихий концепциясини яратганда купгина 
фалсафий масалаларни кутаради. Жумладан, ижтимоий-сиёсий 
муаммолар хам узига хос равишда маданият тушунчаси оркали 
уз ечимини топган.
«Европа куёшининг суниши» асари нашр этилиши билан 
муаллифга катта шухрат олиб келади. У нафакат Германиянинг 
турли к,атламлари орасида, балки рус зиёлилари орасида хам 
катта кдзикиш уйготди.
Тарих фалсафасини яратишда у мистик интуицияга таянади. 
Худди ана шу услуб унга катта муваффакдят олиб келди.
«Европа куёшининг суниши» асарида Шпенглер эътиборини 
Европа маданияти такдирини очиб беришга каратган. Асарнинг 
бошланишида у «хали хеч кимнинг миясига тарихни тушуниш- 
даги бундай и н кил об и й фикр келмаган», — дейди. У узининг 
тарихий таълимотини узигача булган таълимотларга к,арши куяди. 
Лекин айрим гояларини Ницше ва Гётедан олганлигини тан 
олади.
Асосий тушунча Шпенглер учун «хаёт»дир. Лекин «хаёт» 
Дильтейдек рухий-маънавий хаёт маъносида эмас, балки биоло­
гик «тириклик, яшовчанлик» маъносида ишлатилади. Худди ана 
шу «биологик яшовчанликда» у инсоният маданий хаётининг 
биринчи асосини куради.
Шпенглер табиат хакдцаги фанларга рух хакддаги фанларни 
Карши куяди. Табиат ва тарих факатгина субъектнинг онгидаги- 
на, кечинмаларидагина уз вок,елигини олади. Муста кил реаллик 
сифатида улар мумкин эмас, фак,ат рухдагина мавжуд, яъни 
«субъектсиз объект мумкин эмас». Субъект бу «умуман онгдир»;
www.ziyouz.com kutubxonasi

---

дунё асосида «мен» ётади, ана шу «мен» оркали у узини намоён 
кдлади. «Мен» — бу якка онг эмас, балки халк, маданият, 
инсоният ва турли кечинмалар. Шпенглернинг асосий 
f o h c h
—
бу тарих алохида, яширин маданиятларнинг алмашинувидир. У 
тарихни узлуксиз жараён сифатида инкор килади ва тарихий 
тараккиётни хам инкор кдлади.
Шпенглер фикрича, 
Fap6 
одами учун тарих бутунлай узгача 
куринишга эга. Тарихнинг маркази «дунё тарихининг» битта 
кичкина сайёрадаги олти минг йиллигини ташкил килади. Шу 
манзара, Шпенглер таъкидича, мохиятан, бизнинг уйгок онги- 
миз махсулидир. Шу асосда 
Fap6 
рухи узини англайди. Шу зару- 
рий шакл оркали мавжудликни мушохада килади.
Кдцимий инсон учун, тарихга бундай назар солиш бегона, 
кадимий ва Шарк инсони бундай \олатни бошидан кечирган 
булса хам, лекин уни бутунлай бошкача куринишда кабул кил- 
ган. Демак, «дунё тарихи» факат биз учун мавжудцир. «Шундай 
кдлиб, — дейди Шпенглер, — хамма одам учун бир хил тари­
хий фаолият мумкин эмас. Демак, бу алохида рухнинг эркин 
фантазиясидир. Бу юз йилликлар ичра туда сифатида инсоният 
окдми, миллион йиллар ичра саноксиз куёш тизимларининг 
яратилиши, Нил, Ганга ва Эгей дарёлари сохилларидаги алла- 
Качон улиб, йук булиб кетган ривожланган мамлакатлар тари­
хи — Фауст рухи махсулидир».
Шпенглер ёзадики: «К,анча одам ва маданият булса, шунча 
дунё мавжуд. Х,ар бир алохида инсон учун ягона мустакдл, 
абадий дунё мавжуд. Дунёнинг бундай мавжудлиги хар бир ин­
сон учун доимий янги, бир марта амалга ошадиган, хеч качон 
Кайтарилмайдиган кечинмадир».
Шундай килиб, «узида мавжуд» реал, объектив дунё йукдир. 
Факат субъектив, индивидуал дунё хакидаги тасаввур мавжуд. 
Инсонлар, маданиятлар узгарса, дунё хам узгаради. Хар бир 
инсон айрим холда бошка инсонлар билан биргаликда узи­
нинг рухияти акс этган шахсий дунёсини яратади. Шунинг 
учун хам Шпенглер учун «илмий билиш бу уз-узини англаш- 
дир».
Илмий билиш Шпенглер учун ташки дунёни мушохада этиш 
ёки инъикос килиш эмас. Билиш бу узлигини таищарига чика- 
риш, узлигини намоён кдлиш, ички рухиятини ташкарига, 
ташки оламга чикаришдир: «табиат бу ич-ичигача шахслашган 
кечинмалар, изтироблардир».
Шундай кдлиб, Шпенглернинг билиш назарияси релятивизм- 
га бориб такалади. Унинг учун объектив дунё тугрисида билим 
умуман йук, жумладан объектив хакикат хам мавжуд эмас. Шун­
дай экан, хакдкий донишманд учун мутлок тугри ёки мутлок 
нотугри нукгаи назар йук. Хамма нарса нисбий хусусиятга эга, 
узгарувчан ва уткинчидир.
Инсон коинотда атомдир, яъни бир заррачадир, бирок кои-
www.ziyouz.com kutubxonasi

---

нот инсон тафаккурининг махсулидир. «Ана шу инсон тафакку- 
рининг буюк сирларидан биридир. Бу карама-каршиликни шун- 
дайлигича кабул килишга мажбурмиз».
Жон ва дунё икки кутблилик тафаккуримиз мохиятини таш­
кил кдпади, худци магнетизмнинг мохияти икки кутбни бир- 
бирига тортишишида намоён булганидек. Шпенглер учун «хаёт» — 
бу «тарих». Шпенглер тарихни фандан бутунлай ажратади. Тарих 
бу билим эмас, балки хиссиётлар, кечинмалар. Унинг учун 
табиат ва тарих кутбий карама-каршиликлардир, яъни тирик- 
лик-уликлик, сокинлик-харакат, борлик ва йуклик. Тарих бу 
тирик борликдир. Табиат тафаккур махсулидир. Тарих интуиция, 
мушохада махсулидир.
Фан ва мантик хаётни улдиради. Фан борликни тушунтириб 
бериш учун эмас, балки мослашиш учун керак, яъни амалий тех­
ник ахамиятга эга. Билиш «хокимиятга интилишнинг» куроли- 
дир.
Тарихни факат хис этиш керак, тарихда факат яшаш керак. 
Шпенглер учун тарихни билиш услуби бу ухшашликлардир (ана­
логия). Шундай килиб, тарихий ходисаларни тахлил килганда 
уларнинг ички конуниятларини, мантикий бокпикликларини 
кидирмасдан, балки ухшашликни, паралелларни топишга хара­
кат килиш керак, ана шу асосда тарихни яратиш керак.
Шпенглернинг бу фикрлари уни «хаёт фалсафаси» намоян- 
даларига якинлаштиради, лекин шу билан бир каторда табиат 
билан тарихнинг зиддияти уларнинг объектларида эмас, балки 
билиш услубларида фаркланади. «Табиат ва тарих, — деб ёзади 
Шпенглер, — мана шу икки карама-карши услуб, узича бор­
ликни тартибга солишга уринади. Агар хар бир вужудга келаёт- 
ган жараённи, мавжудлик нуктаи-назаридан куради га н булсак, 
борлик табиатга айланади; имконий вужудни зарурий вужудга 
(жараёнга) буйсундирсак — бу тарих булади», — дейди Шпенг­
лер. Жумладан, тафаккур ишга солинса, унинг улик тушунчала- 
ри ва конуниятлари табиатни тушунтиришга харакат килади. 
Ички кечинмаларимизга, хиссиётимизга, интуициямизга муро­
жаат килсак — куз унгимизда тарих намоён булади. Табиат 
тафаккур фаолияти натижасидир, билиш окибатидир. Тарих эса, 
мушохада, интуиция натижасидир.
Шундай килиб, Шпенглер фикрича, фан ва мантик хаётни 
сундиради. Уларни факат кийинчиликка мослашиш сифатидаги- 
на куллаш мумкин. Бошка вазиятда улар инсонга хеч нарса бера 
олмайди.
Шпенглер тарихий конуниятлар ва ижтимоий равнак гояла- 
рига карши чикади. У узлуксиз жамият тараккиётини айланма 
Харакат гояси билан, конуниятни такдир гояси билан алмашти- 
ради.
Инсоният, Шпенглер фикрича, зоологик бирликдир. Унинг 
учун инсониятнинг ягона тарихи йук, факат алохида яширин
www.ziyouz.com kutubxonasi

---

маданияти бор. У 
у з - у з и д а н
пайдо булади, равнак топади ва 
улади. «Хар кандай маданият инсон сифатида яшайди, инсоният 
даврларини бошидан кечиради. Хар бир маданиятнинг болали- 
ги, успиринлиги, етуклиги ва кар ил и ги мавжуд».
Хар бир маданиятнинг хаётини такдир бошкаради. Такдир- 
ни, Шпенглер фикрича, хдс кдяиш керак. Агар ким уни хдс 
килмаса, тарих билан шугулланмасин, «табиатни билишга урга- 
ниш мумкин, лекин тарихчи булиб тугилиш керак. Тарихчининг 
кучи шундан иборатки, у онгсизлик даражасида тарих жараёни- 
ни инстинктив равишда билади, бундай услубда хар кандай 
инсон хам ишлай олмайди».
Тарихнинг мазмуни унинг рухида намоён булади. Маданият 
рухиятнинг ташки куринишидир. Шпенглер саккизта маданият- 
ни санаб утади. Булар хитой, бобил, миср, хинд, антик, араб, 
Fap6 
ва майя халкининг маданиятидир. Рус маданияти хакида 
алохида эътибор билан гапиради.
Хар бир маданият кайтарилмас, узига хос ва ягонадир. Хар 
бир маданиятнинг асосида узига хос рухият ётади. Масалан, 
антик маданиятда — Апполон рухияти, араб маданиятида — 
мистик (афсунгарлик) рухияти, гарбий маданиятида — Фауст 
рухияти ётади.
Шпенглер тарихчи ва файласуфларни бутун дунё тарихини 
«Кадимги, 
у р т а
аср ва янги давр» тарихига ажратишларини 
танкид килади. Бу ажратиш факат 
Fap6 
мамлакатларига хослиги- 
ни Шпенглер сезади ва шу ерда 
Fap6 
тарихчиларининг оврупо- 
марказчилик тамойилини танкид килади.
Шпенглернинг «Европа куёшининг суниши» асари нафакат 
тарих фалсафасига багишланган, унда сиёсий масалалар хам 
кутарилгандир. У суз бошида шундай ёзади: «Бу китобда кела- 
жак тарихини аникдашга харакат килинган. Вазифа шундан ибо­
ратки, нихоясига етаётган ер юзасидаги ягона маданиятнинг, 
яъни Рарбий Европа маданиятининг такдирини урганишдир».
Муаммо Fap6 халокати, цивилизация масаласига келиб та- 
калади. У кухна тарихнинг асосий масалаларидан биридир.
Хар бир маданиятнинг уз цивилизацияси булади. Цивили­
зация маданият такдиридир. Цивилизация энг охирги, энг сунъ- 
ий холатдир. Цивилизация энг маданиятли инсонларга хосдир. 
Шпенглер цивилизация хакдда гапириб, шахар тугрисида хам 
фикр юритади, яъни шахар узликни йукотиш сифатида, рухи­
ятнинг улиши сифатида пайдо булади. «Маданият — бу рухи­
ят, цивилизация эса тафаккурдир», — деб ёзади Шпенглер. 
Рарбда маданиятдан цивилизацияга угиш кадимда IV асрда со­
дир булган. Шахар — цивилизациянинг окибати. Маданиятли 
инсонда кувват инсон ичига йуналтирилган, цивилизация инъ- 
икосида эса кувват ташкарига йуналтирилган. Хаёт имконият- 
ни амалга оширишдир, тафаккурли инсонларда имконият чек- 
сиз кенгдир.
www.ziyouz.com kutubxonasi

---

Шпенглер катьий равишда умумдунё тарихини инкор кила­
ди. У шундай ёзади: «Инсоният мен учун зоологик бирликдир. 
Мен Барбий Европа файласуфларининг фикрларида инсоният 
равнаки, максади ва йулларини курмаяпман»1. Тарихни анъана­
вий тарзда кадимги, урта ва янги даврга булишни Шпенглер 
жуда тор доирадаги провинциализмга киритади. Унинг учун 
ягона инсоният тарихи йук, факат алохида ажралган маданият- 
лар мавжуддир. Улар тасодифан пайдо булади, ривожланади ва 
Халок булади, мисоли далада усган гул такдирини бошидан 
кечиради. Усимликлар, хайвонот оламида ухшаш морфологик 
организмлар булгани каби, тарихда хам шундай организмлар 
мавжуд. Бу тарих морфологияси хар бир маданий организм учун 
давр ва боскичларни белгилайди. «Хар кандай маданият, — деб 
ёзади Шпенглер, — инсондек хаёт кечиради. Уларнинг уз бола- 
лиги, усмирлиги, урта ёшлиги ва карилиги булади»2.
Хар бир маданият хаётини нима бошкаради? Шундай йулни 
босиб утишга нима мажбур килади? — деган саволга Шпенглер 
такдир, деб жавоб беради. «Менинг фикримнинг марказини 
такдир гояси ташкил килади. Утиб кетганларнинг такдири хам 
шундай булган, хозирги Барбий Европа маданиятини хам хало- 
кат кутмокда»3, — деб кайгуради у.
Агарда, Шпенглер фикрича, такдир маданият хаётини бош- 
Карса, унинг мазмунини рух белгилайди. Унинг таълимотича, 
«маданият инсониятнинг абадий-болалик холати, илк бор рухи- 
яти катта рухиятга айланган дакикада вужудга келади, шаклсиз- 
ликдан шаклга кирганда, чексизликдан чеклиликка, мукимлик- 
дан угкинчиликка утилганда маданият дунёга келади. У катьий 
чегараланган заминда ривожланади, худци усимлик уз урнига 
муким урганиб колганидек. Маданият уз имкониятларини хал- 
Ки, тили, эътикоди, санъати, давлати ва фани оркали тулик 
амалга оширганидан сунг халокатга юз тутади ва дастлабки 
рухий стихиясига кайтади4.
Шпенглер Апполон рухи билан Фауст рухи уртасидаги фарк- 
ни чукур тахлил килиб ч и кади. Бу фаркни макон тушунчаси 
билан боглайди. Маконни хис этиш, Шпенглер фикрича, бутун 
борликни хис этиш билан тенгдир. Макон дастлабки асосий 
символ, белгидир, ана шу белгидан бошкалари келиб чикади.
Апполон рухияти маконни геометрик тарзда тушунади, яъни 
чегараланган ва чекланган хусусиятга эга. Апполон рухияти со- 
кинликни, тугалликни, мутаносибликни истайди; берилган ва- 
зият, мухит билан коникади; вужудликка ва якунийликка уз 
диккат-эътиборини жалб килади.
Аксинча, Фауст рухияти эса абадий шовкинлик, нотинчлик,