У з б е к и с т о н р е с п у б л и к а с и о лий ва урта м а Х с у с т а ъ л и м ва зи рл и ги

1 Ш опенгауэр А. Мир как воля и представление. — М ., — Сб. 1898.С. XXVI.
www.ziyouz.com kutubxonasi

---

хдмма нарса унга буйсундирилган. Иккинчиси макон ва замон- 
дан таищарида. У \еч кандай чегара билан чекланмаган, шакл- 
ланмаган, бепоёндир. Ана шу икки дунёни фарклаш, Шопенга­
уэр фикрича, фалсафанинг вазифасидир.
«Дунё бу менинг тасаввуримдир». Ана шу формула оркдли 
Шопенгауэр узининг асосий асарини бошлайди ва бу билан у 
Хиндистон фалсафасини, Лейбниц, Беркли, Юм, Кант фалса­
фий тизимларининг мох,иятини тиклайди. Куз рангларни бир- 
биридан фарклайди, кулок, товушларни тинглайди, кул пред- 
метларни устини силаб куради. Бирок, буларнинг х,аммасини биз 
тасаввур к,иламиз. Х,одисалар дунёси, Шопенгауэр фикрича, бу 
«менинг гояларим», «менинг акдий тузилишим» ма\сулидир. 
Агарда мен бошк,ача тузилганимда эди, нима булар эди? Дунё 
узгарарди, менга бутунлай бошк,ача куринарди, бошка ^одиса- 
ларда намоён буларди. Шунинг учун х,ам дунё уни кабул к,илувчи 
субъектга бокпикдир.
Шопенгауэрнинг таъкидича, субъект ва объектга булиниш 
факат тасаввурда намоён булади, объект субъектга нисбатан 
иккиламчидир. Хамма нарса нисбий борликда эга, яъни идрок 
оркали намоён булади ва унинг учун мавжуд. Материя тушунча­
сини Шопенгауэр инкор кдлмайди, лекин уни «бир томондан 
макон ва замон сифатида кабул к,илинувчи, иккинчи томондан 
эса объектив сабабият» деб, таърифлайди. Яна у шундай дейди: 
«сабаб ва х,аракат — материянинг мох,ияти фак,ат шундадир; 
унинг борлиги, унинг х,аракати шундан иборатки, к,онуниятли 
узгариш орк,али, унинг бир к,исми бошк,аси учун ишлаб чик,ара- 
ди...».
Объект ва субъект уртасида сабабият ва етарли асос крнуни 
муносабати мумкин эмас, чунки объективлик субъективликни 
так,озо кдлади ва улар уртасида сабаб ва окдбат муносабатлари 
мумкин эмас. Шунинг учун \ам Шопенгауэр дунёнинг реаллиги 
тугрисида олиб борилган бах,сни маънисизликдир дейди.
Лекин шу билан бирга ташкд дунё тасаввур сифатида мавжуд 
экан, у субъект орк,али мавжуд ва трансцендентал реалликдир. 
«Шундай экан, — деб уйлайди Шопенгауэр, х,аёт билан тушни 
ажратиш кдйиндир». Унинг фикрича, «х,аёт ва туш куриш бир 
китобнинг сахдфаларидир». Бу фикрни Шопенгауэр ведаларга, 
Пуранларнинг фикрига асосланиб айтади.
Ирода, унингча, объектив реалликдир. Дунёда тасаввур си­
фатида сабабият хукмронлик кдлади. Бир нарса бошк,а бир нарса 
натижасида келиб чикдци. Иккинчи дунё эса, яъни ирода тугриси­
даги дунё макон ва замондан таищарида х,еч к,андай сабаб орка­
ли богланмаган чексиздир. Ана шу дунёни иккига ажратиш 
фалсафанинг вазифасидир.
Шопенгауэр фикрича, тушунчалар тасаввур хдкидаги фикр- 
лардир. Аклнинг ижобий томонидан яна бири — кишининг 
уйлаб туриб жавоб беришидир. Ирода ягона ички манбадир. У
www.ziyouz.com kutubxonasi

---

хар бир онгнинг бевосита узидан келиб чикдци. Ирода тушунча­
си ана шу онгдан келиб чиккан холда мохият сифатида бутун 
дунёга тар кал ад и. Инсон мохияти ва олам мохияти хам иродага 
боглик,. Ирода акдга боглик, эмас. Ирода — бу куч-кудрат.
Шопенгауэр фикрича, инсоннинг характери тугма булиб, 
унга эзгулик ва ёвузлик хам тугма тарзда берилгандир. Инсон 
ташки мухитнинг махсули эканлигини инкор этади. Ирода таби- 
атида у к,арама-к,аршиликлар кураш к,онунини тан олади. Иро­
да — жараён, у доимо ривожланишда. Ана шу куч ривожланиш- 
ни содир килади. Юкори боск,ичдаги ирода куй и табакддаги 
ирода билан курашда булади. К,арама-к,аршиликларнинг кураши 
Конуни хамма нарсада бор. Пастки боск,ичдаги кураш кур-куро­
на содир булади. Тафаккурлаш инсон иродасини заифлаштиради. 
Унинг таълимотига кура, факат битта ирода мавжуд. Инсоннинг 
билиши иродага хизмат килади. Хамма нарса максадга мувофик, 
тарзда содир булади.
1. Инсон узи нима?
2. Инсон нимага эга?
3. Инсон инсон сифатида узида нимани намоён этади?
Инсон ахлок-одоб, гузаллик, бойлик ва хусусий характер-
га эга, дейди Шопенгауэр. Инсон учун катта бойлик — бу унинг 
с о е л и г и ,
дейди файласуф. Ташки томондан хамма бой одамлар 
келажаги зерикарли эканлигини таъкидлайди. Шу билан бирга 
Шопенгауэр узининг фалсафий карашлари к,аторида санъатга 
Хам 
жуда катта эътибор беради. Унинг турли куринишлари хакида 
фикр юритади. Файласуф фикрича, мусик,а санъатнинг бошка 
турларига Караганда кжсакрокдир. Агар санъатнинг бошка кури­
нишлари ироданинг объекта булса, мусик,а иродани факат наза­
рий жихатдан объектлаштиради.
Шунинг учун Шопенгауэр мусикани хис-туйгулар ва изти- 
роблар тили, эхтиросли тил дейди. У мусик,ани инсоннинг фак,ат 
ички дунёсидан тарк,алган овозлардан келиб чикдан, деб таъ- 
рифлайди. Шопенгауэр учун санъат — бу дунёга иродани хаёлан 
етказиб беришдир. Хаётнинг узида ирода изтироблари мужассам 
холда хамиша мавжуд. Лекин санъат асарлари унга узгача харак­
тер касб этади. Дунёнинг соф ва бегубор билимлари х,еч булма- 
ганда хаётга нисбатан кувонч бахш этади.
Шопенгауэрнинг сунгги асарлари хам катта ахамиятга эгадир. 
Бу асарларда инсон хаётига дахвдор йул-йурикдар уз мазмунини 
топган. Тугри, Шопенгауэр ёзишича, улугворликни ургатиб 
булмайди, «чексиз бурч» тушунчаси к,аршиликни уз ичига ола­
ди, лекин шу билан бирга бу асарлар ХУКУКИЙ масалаларга 
багишланади.
Шопенгауэр фикрича, билиш иродага хизмат килади. Билиш 
айрим объект ходисаларига каратилган. Ироданинг оламдаги 
куриниши объективдир ва уз даражаларига эга. Бу даражаларни 
Шопенгауэр Афлотуннинг гояларига ухшатади. Рояларнинг якка
www.ziyouz.com kutubxonasi

---

нарсалардан фарки шундаки, улар узгармас ва мутлок,, макон 
ва замондан ташкдридадир.
Табиийки, гояларни билиш жараёни х,одисаларни билишдан 
тубдан фарк, кдлади. Шопенгауэр фикрича, «гояларни билмокчи 
булсак, уз шахсимиздан воз кечишимиз керак». Бу фикрни Ш о­
пенгауэр куйидаги мисол билан тушунтиради. Ибтидоий даврда 
кддимги инсонлар, яъни овчилар овга боришдан олдин, деворга 
овга багишланган ^аракатлар суратини чизишган. Бу суратлар 
бошида амалий хусусиятга эга булган булса, кейинчалик бу 
суратларни чизган одамларда узининг яратган образларидан таъ- 
сирланиб, улар оркали уз ичидаги гузал \ис-туйгуларни ифода 
этишган. Демак, тасвирий санъат инсонларни гузалликка булган 
интилишларини ифода эта бошлайди. Илк амалий максад йуко- 
либ, унинг урнини санъатга булган \иссиёт эгаллади. Шундай 
кдлиб овчи рассом, мусаввир, раккос, ^айкалтарош, шоирга 
айланди. Худди мана шу фаолият санъатнинг тугилишига туртки 
булди.
Шу хулосани умумлаштириб Шопенгауэр шундай дейди: «ин­
сон кутаринкилик рухияти хдлатида оламни мушохада этса, 
унда нарсаларнинг индивидуал х,олати йуколади, инсон соф 
билиш субъектига айланади».
Шундай килиб, бундай \олатда объект ва субъект уз фаркла- 
рини йукотиб, бир-бири билан бирлашиб кетади. Шу йул билан 
ирода уз-узини англайди. Шундай йул билан бадиий мушохада 
субъектни бутун борлик билан бирлашишга, борликдинг бир 
Кисми 
эканлигини англашга олиб келади.
Шопенгауэр Ведадан парча келтиради: «Мен бутун борлик- 
ман, мендан ташкарида \еч кандай мавжудот йук».
Ходисаларни билишдан гояларни билишга зт’иш, Шопенга­
уэр фикрича, инсон дунёкарашини буткул узгаришга олиб ке­
лади. Хусусан, замонга ва тарихга булган муносабатни узгарти- 
ради. Инсоният тарихи — хддисалар окими, даврлар узгариши — 
Бояларнинг тасодифий шаклларидир. Худди булут уз шаклига 
бефарк булгандек, тарихий вокеалар, улар оркали кисман на­
моён булган гоялар учун бефаркдир. Тарихий вокеаларнинг узга­
риши гояларга \еч кандай таъсир этмас экан, тарих ривожлани- 
ши гоялар ривожланишига олиб келмайди. Утмишда кандай 
гоялар булган булса, хрзирги замонда уша гоялар мавжуддир. 
«Ходисалар дунёсида ^акдкдй йукотиш \ам, \акикий топиш 
5^ам йук. Биз бу ерда факат ирода намойишини курамиз, хо- 
лос», — дейди Шопенгауэр.
Шопенгауэр фикрича, факат санъат суз, мусика, бадиий 
образ оркали оламнинг мохдятини очиб бериши мумкин. Санъат 
да^оларни юзага келтиради, дахолик факат санъатда намоён 
булади. Факат санъат борликда яширинган соф гояларни амалга 
ошира олади. Санъатнинг ягона манбаи — гояларни билишдан, 
максади эса — билимни таркатишдан иборатдир.
www.ziyouz.com kutubxonasi

---

Агарда фан охирги мак,садга х,еч етиша олмаса, тулик, к,они- 
кдшга эга булолмаса, доимий йулда булса, санъат эса доимо 
мак,садга якдндир. Санъат уз объектини дунё окдмидан ажратиб 
олиб, алохдда мушохдца кдлади. Ана шу ажратилган кдсмда 
бутунлик акс этади. Бу яхлитлик макон ва замондан ташк,арида- 
дир, замон гилдирагини тухтатади, замон бу яхлитлик 
f o h c h
-
дир, foh эса — объективдир. Шопенгауэр айтадики, «оддий 
инсон, шунингдек, олим х,ам табиат корхонаси ишлаб чик,арган 
ма\сулотдир. Макрадсиз мушохддага фак,атгина дадоларгина к,оби- 
лиятлидир. Албатта, х,ар бир инсонда гояларни кдсман щ с кдлиш 
к,обилияти бор. Шунинг учун х,ам уларда санъат асарлари таъси- 
рида х,аяжонли хдс-туйгулар уйгонади. Лекин улар шундай асар- 
ларни узлари ярата олмайдилар». Билишнинг хусусиятларини 
курсатиб, «онгимиз иродамизга тула буйсунар экан, хохдшлар 
уммонига берилар экан, истаклар субъекта булиб к,олаверар 
экан, х,еч к,ачон бахтли инсон була олмаймиз, хотиржам була 
олмаймиз. Абадий талаб кдлувчи иродадан бутунлай воз кечма- 
гунимизча соф фаравонликка, мутлок, хотиржамли кка \еч к,ачон 
эриша олмаймиз», — дейди файласуф.