У з б е к и с т о н р е с п у б л и к а с и о лий ва урта м а Х с у с т а ъ л и м ва зи рл и ги

Хак,ик,атга 
як,инрок, булади. Бу хис-туйгуларнинг манбаи тажриба 
жараёнида очилмайди. Биз бу хакда хеч к,андай маълумотга эга 
эмасмиз. Джемс тажрибада учта мухим к,исмни ажратди. Бу —
www.ziyouz.com kutubxonasi

---

хиссий сезишлар, муносабат, олдинги хак,икатлар, уларнинг 
объективлиги ва тажриба томонидан тасдик,ланиши.
Джемснинг фикрича, инсон атрофидаги борлик, пассив 
характерга эга. Инсон узининг фаолиятида бу борлик,ни 
узгартиради. Масалан, бир парча мрамордан инсон хайкал ёки 
узининг мак,садига мувофик, бошк,а бирон нарса ясаши мумкин. 
Демак, бутун борлик, инсон тажрибаларининг йигиндисидан 
иборатдир. Джемс дунёнинг бирлиги масаласини инкор этади. 
Дунё х,ар хил тафаккур к,илувчи инсонларнинг тажрибаси йи­
гиндисидан иборат. Дунё доимо узгарувчи ва ривожланувчи кучдир.
Джемс фикрича, х,ак,ик,ат — бу эзгулик булмаса х,ам, фойда 
келтирувчи билимдир. Лекин фойда келтирувчи билим одатда 
эзгуликка хам алокддор булади. Боя уз мохияти буйича на 
х,ак,ик,ий, на ёлгон булади. Лекин агар гоя фойда келтирса, у 
хдкикдтга айланади. Рояларни х,ам к^рол сифатида ишлатиш 
мумкин.
Джемс гояларнинг х,ак,ик,атлигини текшириб куриш лозим, 
деган масалани уртага ташлайди. Лекин буни узига яраша к,и- 
йинчилиги бор эди. Масалан, маълум бир гоялар фак,ат кела- 
жакда фойда келтириши мумкин. Биз эса уларни хозирги замон- 
да тан олишимиз керак. К,ийинчилиги шундаки, бу гояларни 
Хак,ик,ат эканлигини хозирда текшириш мумкин эмас.
Масалан, Хиндистонда йулбарслар бор, деган тасдик,ни у 
ерга бориб келган одам айтса, биз уни хдк.икдт эканлигига 
ишонч \осил кдлишимиз лозимдир. Джемс шунинг учун х,ам 
гояларни текшириш лозимлиги масаласига бир оз тузатиш ки­
ритди, яъни хдр бир вазиятда бундай имконият булавермаслиги 
туфайли х,ар бир фикрнинг тугри ёки нотугри эканлигини 
узимиз текширмасдан, буни текширган шахснинг фикрига ишонч 
Хосил килишимиз лозим.
Бутун реалликни Джемс тажриба ва тажрибадаги сезгилар, 
деб тушунганлиги учун абстракт тушунчалар ёрдамида фикр 
юритиш к,обилиятини х,ам у тажрибага боЕлайди. Агар биз таж­
рибада к,андайдир к,ийинчилик ва узгаришларга учрасак, эски 
тажрибадан янги тажрибага уташ учун бизларга назариялар 
керак булади. Демак, тушунчалар ва к,онунлар бир тажриба 
доирасидан иккинчи тажриба доирасига утувчи куприк ролини 
бажаради. Биз учун \ак,ик,ат булиб, фойда келтирувчи х,ис-туйгу 
ва фикрлар ок,ими ^исобланади. Улар оламни тугри ёки нотугри 
акс эттириши мумкинлиги Джемс томонидан умуман инобатга 
олинмайди. Роянинг х,ак,ик,атлиги уни фойда келтиришидадир. 
Пирс ва Джемснинг дак;ик,атнинг фак,ат фойда томонини очиб 
бериши хозирги замон прагматизмида ривожлантирилди. Маса­
лан, Дейл Корнегининг купгина машхур асарларида фойда 
тушунчасининг ижтимоий томонлари курсатилади. Айрим шахс­
нинг фаолияти фацат шу шахсга эмас, балки бошк,а шахсларга 
Хам фойда келтирса ижобий бахоланади. Айник,са, тадбиркорлик
www.ziyouz.com kutubxonasi

---

сохаларида иккала томон хам узаро манфаатдор булиши керак. 
Купчилик одамларнинг манфаатдор булиши тадбиркорликнинг 
ривожига ва жамиятнинг гуллаб-яшнашига олиб келади. Дейл 
Корнеги бу ерда давлатнинг хам ролини курсатиб, давлат 
тадбиркорларга ёрдам бериши, жамиятнинг урта табак,аларини 
манфаатдор килувчи иктисодий чоралар, конун ва цоидалар 
оркали жамиятни ривожлантириши мумкин, деб хисоблайди. Бу 
ерда у айрим шахсларнинг фойдаси заминида бутун жамият 
фойдаси хам ётади, дейди. У ахлокдй томонларга эътибор беради. 
Масалан, биронта шахсдан фойда топмок,чи булсангиз, у шахс- 
га нисбатан самимий ва эзгу хис-туйгулар оркали муносабатда 
булсангиз, максадингизга эришишингиз мумкин. Джемс психо­
логик муносабатлар заминида ахлокий тамойиллар ётишини 
очиб берди.
XIX 
аср охири — XX аср бошларида ривожланган прагматизм 
фалсафий окими узгариб борди. Индивидуализм таълимотидан 
ижтимоий манфаат томонига утиш хозирги замон прагматизмида 
яккол куринмокда. Прагматизмнинг ижобий томонларидан 
бири — эътикдднинг инсон хаётидаги мухим урнини очиб бериш 
булди. Эътикод нафак,ат динда, билиш жараёнида хам инсонларга 
фойда келтиришини курсатди. Шубханинг салбий томонларини 
очиб берди. Диний масалада прагматизм худони инсонга 
якднлаштиришга харакат килди ва уни кандайдир абстракт куч 
сифатида эмас, балки инсонга ёрдам берувчи ижобий куч сифа­
тида курсатди. Лекин бу масалада прагматизм илохий мухаббат, 
инсонни худога, худони эса инсонга булган мухаббатининг 
бегараз эканлигини очиб бера олмади. Интуитив билиш, интуи­
ция хис-туйгуси прагматизм назаридан четда кдлди. Интуитив 
билиш, А.Бергсон ибораси билан айтганда, «бутун оламни 
ёритувчи куешдир», хиссий билиш унинг олдида шамчирокнинг 
хира нурига ухшайди.
Э Д М У Н Д ГУС С Е Р Л Н И Н Г Ф Е Н О М Е Н О Л О ГИ К
Ф А ЛС А Ф А С И
XX 
аср феноменологик мактабининг асосчиси булган Эд­
мунд Гуссерль 1859—1938 йилларда яшаб ижод этган. Унинг 
гояларини поляк файласуфи Роман Ингардет, Элизабет Штре- 
кер, машхур немис экзистенциалист файласуфи М.Хайдеггер, 
унинг йуналишига якин булган файласуфлар Н.Гартман, М.Ше- 
лер хамда француз экзистенциалист файласуфи Ж.П.Сартр ри- 
вожлантирд ил ар.
Гуссерль дунёкарашининг ривожи уч даврдан иборат. Гус­
серль ижодининг учинчи даври унинг ижодини урганган файла­
суфлар томонидан биринчи ва иккинчи даврларга карши куйи- 
лади.
www.ziyouz.com kutubxonasi

---

Йена шахрида 1904 йилда тузилган «Академик психологик 
иттифок» Гуссерлнинг феноменологик мактабига асос солди. Бу 
ерда Гуссерлнинг «Мантилий тадкикотлар» асари кенг мик,ёсда 
мух,окама килинди.
1910—1912 йиллар феноменология таълимотининг энг ри­
вожланган даври хисобланади. Бу даврда Гуссерль феноменоло- 
гиянинг мохияти ва мазмуни хакида бир неча маърузалар билан 
чик,ади.
Биринчи жа\он уруши туфайли Гуссерль мактаби уз фао- 
лиятини тухтатади. Уруш тугаши билан бу тугарак Фрайбург 
шахрида кайтадан тузилиб, уз ишини давом эттиради. Мана 
шу ерда бу окимга М.Хайдеггер ку шил ад и. Бу даврга келиб 
феноменологияда масалалар мавзуси узгарди. Фалсафа ва та- 
биий-илмий фанларнинг муносабати масаласи урнига феноме- 
нологиянинг рухий фанларга булган муносабати хдмда тари- 
хийлик масалалари урганила бошланди. 1929—1930 йилларда 
Гуссерлнинг укитувчилик фаодиятининг тугалланиши билан 
феноменологик фалсафа ривожининг иккинчи даври хдм уз 
нихоясига етди.
1930 
йилдан бошлаб Гуссерль феноменология радикал ок,ими- 
нинг ягона намояндасига айланди. Узининг сод и к, ассистентлари 
Ландгреб ва Финк томонидан моддий куллаб-кувватланган Гус­
серль Германияда уз фаолиятини давом эттирди.
«Феноменология» тушунчаси Рарбий Европа фалсафасига 
Гегель фалсафаси оркали кириб келди. Гегелнинг 3 жилдлик 
«Рух, феноменологияси» хдмда 2 жилдлик «Дин фалсафаси» 
асарларида бу тушунча атрофлича куриб чикилган.
Гегель фалсафасида бутун борликни яратувчи куч бу мут­
лок 
Р У З Д и р . 
Мутлок рухни х,еч ким яратмайди. У доимо ривож- 
ланишдадир. Унинг узи яратувчи кучга эга. Гегель «Рух фено­
менологияси» асарида мутлок рухнинг ривожланиш боскичла- 
рини курсатиб беради. Бу боскичлар энг одцийдан бошлаб, 
энг мураккабгача кутарилган ривожланиш жараёнидир. Ноти- 
рик табиатда хам бу рухий ривожланишнинг турли хил шакл- 
ларини курамиз.
Тирик табиат, усимлик ва хайвонот оламида хам мутлок РУ\ 
узини намойиш этади. Буни биз усимликлар ва хайвонларнинг 
ички хаётида кузатишимиз мумкин. Усимликлар хам табиий 
тартибга буйсуниб, шу тартибга биноан ривожланади. Илм-фан 
тараккиётида тафаккур асосий харакатлантирувчи кучдир. Лекин 
бу интеллектуал билимдан ташкари интуицияга асосланган би- 
лимлар хам мавжудцир. Бундай билимларга санъатшунослик- 
нинг барча сохалари киради.
Гегель онг билан тафаккурни бир-бири билан боЕлайди. Ин­
сон онгида акд марказий уринни эгаллайди. Демак, Гегель фал­
сафасида феноменология деб мутлок рухнинг ривожланиш жа- 
раёнлари тушунилган. Бу инсон онги ва тафаккуридир. Мутлок
www.ziyouz.com kutubxonasi

---

РУХ хакдца Гегель «Дин фалсафаси» асарида батафсил тухталиб 
утади.
Феномен ва феноменология гояларини XX аср бошларида 
машхур немис файласуфи Гуссерль узгача ривожлантирди. У 
онгни феномен деб таърифлар экан,