Toshkent farmatsevtika instituti ijtimoiy fanlar kafedrasi "pedagogika. Psixologiya"

 
 
 
 

---

95 
 
Abu  Ali  ibn  Sino  jahon  madaniyatiga  katta  hissa 
qo‟shgan  mashhur  entsiklopedist  olim,  tabiatshunos,  faylasuf, 
astranom,  matematik,  musiqashunos,  huquqshunos,  filolog, 
yozuvchi  va  shoir.  Evropada  Avitsena  nomi  bilan  mashhur 
bo‟lgan  Ibn  Sino  jahon  fani  taraqqiyoti  tarixida  muhim  rol` 
o‟ynaydi, 
Ibn  Sinoning  gumanistik  ta‟limida  birinchi  masala  inson 
kamolatidir, insonni olamdagi mavjudodlardan yuqori qo‟yishdir. 
Abu  Ali  ibn  Sinoning  ijodiy  faoliyati  juda  xilma-xil  va  rang 
barangdir.  Uning  asarlarida  falsafa,  tarix,  filologiya,  etika, 
pedagogika,  psixologiya,  she‟riyat,  tabobat,  terapiya,  xirurgiya,  diagnostika,  gigiena  
va tabiatshunoslik fanlarining har qaysisiga doir mustaqil fikrlar va hulosalar bor. Ibn 
Sino  buyuk  olim.  U  insonning  aqli  har  tomonlama  rivojlanishiga  tabiat  sirlari  va 
haqiqatni bilish mumkinligiga qattiq ishongan. Isbotlab misollar keltirgan. U o‟zining 
ilm-fan  sohasidagi  katta  fazilatlari  bilan  jahon  ma‟rifati  va  madaniyatining 
namoyondasi sifatida tanildi.
 
 
 
Sohibqiron  Amir  Temur  ham  o’z  hukumronligi 
davrida  ilm  ahillari,  muallimlarga  hurmat  bilan 
qaraydi.  Kishilarga  mansab  berishda  ham  ularning 
ilmlarini  hisobga  oladi.  Jamiyatning  rivojida  ularning 
o’rni  muhim  deb  biladi.  Ko’plab  kollej      madrasalar 
ochadi.  Ularga    muallim  va  mudarislar  tayin  etadi, 
o’zining ustozlarini ham juda qadrlaydi.
 
 
 
             Sa’diy  SHeroziy  ta’lim-tarbiyada  muallimning  talabchanligi  bilim  va  tarbiya 
berishda  qattiqqullik  bo’lishining  tarafdori  bo’ladi  "Guliston"  da  ustoz  shogird 
munosabatiga  oid  hikoyat  keltiriladi:  "Bir  odam  kurash  san’atida  zo’r  mahorat 
qozondi,  u  300  hiylani  bilar  va  har  kuni  bir  hiylani  ishlatib  ko’rishar  edi. 
SHogirdlaridan  biriga  259  hiylani  o’rgatdi.  Ammo  bir  hiylani  o’rgatmadi.  Ustozning 
hurmatini  bilmagan  shogird  ustozidan  ham  ustunligini  aytib  maqtanadi.  Bu  suz 
podshoga  yoqmaydi.  Ular  kurash  tushmoqlarini  buyuradi.  Ustoz  ohirgi  hiylasini 
ishlatib  shogirdini  engadi.  Ustoz  hurmatini  bilmagan  shogird  esa  haloyiq,  va 
podshoxning nafratiga uchraydi". 
              Muallim  -  ustozga  nisbatan  hurmatda  bo’lishning  ifodasi  shuki,  shogird 
muallimdan  oldin  yurmaslik  uning  o’rniga  borib  o’tirmaslik  lozim.  Mashg’ulotlar 
davomida  o’quvchilar  muallimdan  uzoq:  bo’lmasinlar,  ular  orasi  o’q-yoy  oralig’ida 
bo’lsin, mana shunda ilmga intiluvchilarni o’z ustozlariga hurmati ma’lum bo’ladi. 
 
 

---

96 
 
  
 
             Abu Rayhon Beruniyning qarashlari progressiv  mazmun  kasb  
etadi, Mutafakkirning    gumanistik   qarashlarida    rostguylik    bilan    
adolat  himmatga  ega  bo‟lgan  sifatlardir.  Olim  hulqlarni  yaxshiva 
yomon  hulqlar  deb  2  qutbga  bo‟lib  ko‟rsatadi.  Uning  fikricha 
yaxshihulqlar-  rostgo‟ylik,  adolat,  mardlik,  botirlik,  himmat  va  shu 
kabilardir. Bu haqida u shunday deydi:  hammaning   tabiatida   adolat   
bevosita      sevimli      va    hamma      uning  yaxshiligiga      qiziqadigan   
bo‟lgani      kabi      rostgo‟ylik      ham    shunday;      lekin  rostgo‟ylikning   
shirinligini      tatimagan      yoki      shirinligini      bilsa      ham,  totishni 
istamaydigan kishi uni sevmaydi: 
         Abu  Rayhon  Beruniy O’rta  Osiyo  xalkining  mashhur  qomuschi  olimi,  o’zining 
ilmiy  mulohazalari  bilan  barchani  hayratda  qoldirgan, filosofiya,   tarix,   filologiya,   
pedagogika,  tabiatshunoslik  fanlarining  aktual            masalalari            sohasida  o’z  
davrigacha    bo’lgan  bilimlarni  umumlashtirdi,          kamchiliklarni          tuzatdi          va     
keyingi   avlodlar     ham faxrlanadigan asarlar qoldira oldi. Real hayotda u faqat fan, 
ma’rifatga berilgan odam bo’lgan butun vaqtini kuch-quvvatini ilm fanga bag’ishlagan  
ijtimoiy  va  tabiiy  fanlarning  eng  muhim  sohalarida  barakali  ishladi  va      shunday   
asarlar   yaratdiki,   ular   jahon   fani   va     madaniyatini   yanada yuqori pog’onlarga 
ko’tarishda hizmati katta bo’lgan.
 
               Umar Hayyom - o’zining jahonshumul ilmiy asarlari bilan emas, nozir poetik   
asarlari      ruboiylari   bilan   olamga   mashhur   bo’ldi.   SHoir   o’z  ruboiylarida olam 
sirlari  haqida  fikr  yuritdi,  zuravonlikni,  jaholatni,  riyokorlikni    fosh    etdi,      shaxs  
erkinligini    qo’ydi.    Umar    Hayyom    insonni  ulug’laydi,  uni  dunyodagi  eng  oliy 
mavjudot  sifatida  qo’llaydi.  Umar  Hayyom  dunyoqarashida  inson  va  uning  hayoti 
muammolari,  inson  hayoti  bilan  bog’liq  bo’lgan  tashvishlar,  gumanizm  masalalari 
markaziy o’rin egallaydi. 
         Umar    Hayyom    kishilarni    ahillik    va    do’stlikka,    ittifoqlikka chaqiradi,   har   
qanday    mushkul    ishni    hal    qilishda      ittifoqlik,      do’stlik,  juda  katta  kuch  ekanini 
qayta-qayta  ta’kidlaydi.  Az-Zamahshariy  “Nozik  iboralar"  risolasida  ilmi  fan  ahillari 
o’qituvchilarga  nisbatan  hurmat-  e’tiborning  pasayib  ketganidan  kuyunib  yozadi. 
"O’tgan  zamonlarda  ilmu-fazilat  sohiblari  podshoxlaridan  o’z  og’irliklariga  barabar 
oltin  hadya  olardilar,  asta-sekin  zamonlar  o’tishi  bilan  ularning  qiymatlari  kamayib 
itlari,  olmaxonlar  ulardan  afzal  bo’lib  qoldi,  ya’ni  nodonlar  oltinlardan  ortiq  
ko’riladigan bo’lib qoldi. 
SHarq mumtoz madaniyatning butun dunyoga  mashhur  namoyondalaridan biri  

---

97 
 
      A
lisher  Navoiy  o’zbek  halqlning  ulkan  shoiri  va 
mutafakkiri,  ulug’  olim  va  davlat  arbobi,  jahon  adabiyotining 
siymolaridan  biri,  SHoir  butun  hayoti  va  faoliyatini  insonning 
baht-saodati  uchun  kurashga,  halqning  san’at  va  adabiyot 
taraqqyotiga  bag’ishladi.  Navoiy  o’zining  hamma  asarlarida 
insonning  er  yuzidagi  haqiqiy  inson  degan  nomni  yuqori 
darajaga qo’yadi. Inson huquqi bilan yashashni, inson shaxsining 
ozodligini e’zozlaydi. 
Alisher  Navoiy  ijodida  ham  muallimlar  ishi  ularga 
munosabat  masalalriga  keng  o’rin  beriladi.  U  yoshlarga  chuqur 
bilim berish uchun muallimlar mudarislar hamda ustoz murabbiylarning o’zlari ham 
bilimli  va  tarbiyali  bo’lishi  zarurligini  uqtiradi.  U  nodon  mutassib  johil  domlalarni 
tanqid  etadi  va  o’qituvchi  ma’lumotli  o’qitish  yo’llarini  biladigan  muallim  bo’lishi 
zarur deydi. Masalan: “Mahbub ul qulub” asarida maktabdorlar doirasida fikr yuritar 
ekan,  ularni  o’ta  qattiqqul,  johil  va  ta’magirliklarini  qoralaydi.  Darhaqiqat  johil 
muallimlar  gunohsiz  yosh  bolalarga  jafo  qiluvchidir,  U  yosh  bolalarning  azoblashga, 
kaltaklashga  o’rgangan,  g’azabli  qoshi  chimirilgan  gunohsizlar  bilan  achchiqlanishga 
odatlangan.        Ularning  ko’pchiligida  ko’ngil  qattiq  qo’lligi  va  ta’b  hastaligi      oshkor. 
Buning ustiga ular aql kamligiga ham griftor. Ular kiyinish yo’li bilan bolalar ko’nglini 
o’zlariga  rom  qilmoqchi  va  kichkintoylarning  beqaror  tabiatini  do’q-po’pisa  bilan 
tartibga  solmoqchi  bo’ladilar.  Ulardagi  ko’rinib  turgan  qo’pollik,  yosh  bolalardagi 
kelishmagan hatti-harakatni silliqlashga yirik egovdir. Ular ishi odam qo’lidan kelmas, 
odam  emas,  balki  dev  qila  olmas.  Bir  kuchli  kishi  bir  yosh  bolani  saqlashga  ojizlik 
qiladi. Lekin ustoz bolaga ilm va odob o’rgatadi, Darhaqiqat muallim bu kabi hollarda 
yuzlab  mashaqqat  chekadi.  SHu  jihatdan  olganda  bolalarda  uning  haqi  ko’p,  agar 
shogird  ulg’aygach  podshoxlik  martabasiga   erishsa ham o’z muallimga qulluq qilsa 
arziydi, shuning uchun ham Alisher Navoiy yozadi. 
Haq yo’lida kim senga bir harf o’qitmish ranj  ila, 
Aylamoq bo’lmas ado oning haqin yuz ganch ila.
 
 
Husayin  Voiz  Koshifiy  o’z  asarlarida  ustoz-shogird  munosabatlariga 
keng  to’xtaladi;  "Agar  shogirdlikning  binosi  nimani  ustiga  quriladi  deb 
so’rasalar  irodat  ustiga  deb  javob  bergin.  Agar  irodat  nima  deb  so’rasalar 
samo’ va toatdir deb  aytgin.  Agar samo’  etish va toaat nima deb so’rasalar 
nimani ustoz aytsa uni jon qulog’i bilan eshitish, chin dili bilan qabul qilish 
va vujud a’zolari orqali amalda ado etishidir deb ayt". 
U shogirdlikning 8 ta odobini ko’rsatadi: 
1.  Birinchi bo’lib salom berish. 
2.  Ustozning oldida oz gapirish. 
3.  Boshni oldinga egib turish. 
4.  Ko’zni har tomonga yugurtirmaslik. 
5.  Gap so’ramokchi bo’lsa oldin ustozdan ijozat olish. 
6.  Ustoz javobiga e’tiroz bildirmaslik. 

---

98 
 
7.  Ustoz oldida boshqalarni g’iybat qilmaslik. 
8.  O’tirib turishda hurmat saqlash. 
Koshifiy  ustozlik  shartlarini  ham  ko’rsatadi.  "Bilgilkim  hech  bir  ish 
ustozsiz amalga oshmagay va kimki ustozsiz bir ishni qilur ersa ul ishni asosi 
mustahkam bo’lmagay." 
 
   Abdulla  Avloniyning    “Tarbiya  biz 
uchun  yo  hayot  yo  mamot,  yo  najot  -  yo 
halokat,  yo  saodat  -  yo  falokat  masalasidir” 
degan fikrini ko’p mushohada qilamiz. 
Buyuk ma’rifatparvarning bu so’zlari asrimiz 
boshida  millatimiz  uchun  qanchalar  muhim 
va  dolzarb  bo’lgan  bo’lsa,  hozirgi  kunda  biz 
uchun  ham    shunchalik,  balki    undan  ham 
ko’ra muhim va dolzarbdir. 
CHunki  ta’lim-tarbiya    –    ong  mahsuli,  lekin 
ayni  vaqtda  ong  darajasi  va  uning  rivojini 
ham belgilaydigan omildir. 
Binobarin, 
ta’lim-tarbiya 
tizimini 
o’zgartirmasdan  turib  ongni    o’zgartirib 
bo’lmaydi. Ongni, tafakkurni o’zgartirmasdan 
turib esa biz ko’zlagan oliy maqsad - ozod va 
obod jamiyatni barpo etib bo’lmaydi.  
Talabalar  bilan  pedagogik  texnologiyaning  qo’llanishini  afzallik  va 
kamchiliklari “T-chizma ” usuli orqali taqqoslab chiqiladi.