The holy faith of reformed samaritanism

El juez de toda la tierra, ¿no ha de hacer 
lo que es justo
?” (Génesis 18:25). 
El anterior pasaje, muestra que la Torah no solo permite el cuestionamiento objetivo, sino que intima una 
mayor realidad: que el Santo de Israel no espera nuestra ciega obediencia, ni nuestra ciega credulidad. Él 
espera que utilicemos nuestro raciocinio como instrumento para “filtrar” todo lo que se nos pretenda decir en 
su nombre; quiere que juzguemos si tal o cual mandamiento (o tal o cual pasaje) hace o no sentido; que 
distingamos si tal o cual narrativa, promueve o no la justicia. 
Y este es el punto principal de lo que queremos ilustrar: Que el pueblo Hebreo no acepta esta o aquella otra 
narrativa porque se alegue que su autor halla sido Avraham, José, Moisés, Aarón, ¡o aún el mismo Creador! 
Si los Hebreos creen una narrativa (una enseñanza), es por que esta última ha demostrado poder “aguantar 
agua”-- es decir, que soporta el escrutinio de quien la cuestiona pregunta, “¿es esto racional?”, ¿es esto justo?
La pregunta que podría surgir es, “¿Hay en el ser humano suficiente sentido común (y suficiente justicia) 
como para distinguir entre lo racional y lo irracional; entre lo justo, y lo injusto?” La respuesta es en la 
afirmativa. Dios en efecto ha dado al hombre la conciencia que necesita para distinguir (a grandes rasgos) lo 
justo de lo injusto; y lo racional de lo irracional. 
Para el creyente Hebreo, el que Moisés haya sido o no el autor de la Torah (la narrativa sagrada), es 
irrelevante: lo que realmente importa, es si el mensaje allí contenido es justo, o injusto; si es racional, o 
irracional. Si la Escritura es cierta, debe ser también cierto el pasaje que dice: “No hay nada nuevo debajo del
sol” (Eclesiastés 1:9). Y, como cada hombre que viene al mundo es en efecto “algo nuevo bajo el sol” (pues 
ningún ser humano es exactamente igual o otro), entonces la Torah debe referirse a verdades éticas y morales.
Es decir, la Torah enseña que, en términos éticos y morales, “no hay nada nuevo bajo el sol”; que, antes que 
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se escribiese el libro de la Torah (con sus ideas y valores), ya existía un libro Divino que contenía las mismas
ideas y valores. Pero, ¿Cual era ese libro Divino? ¡Pues la naturaleza! 
Así, tanto la verdad (la racionalidad) y la justicia de la Torah, pueden corroborarse partiendo no solo de la 
conciencia que ha conferido Dios al hombre, sino de las verdades escritas en el libro Divino que es la 
naturaleza. Por ejemplo, la Torah enseña que Dios no hace injusticia (no juzga caprichosamente al ser 
humano) sino que recompensa a cada uno según hayan sido sus obras (devolviendo bien a quien hizo el bien, 
pero mal a quien hizo lo malo), como está escrito: “Por que Él pagara al hombre según sea su obra, y le 
retribuirá conforme a su camino. Si, por cierto, Dios no hará injusticia, y el Omnipotente no pervertirá el 
derecho” (Job 34:11-12). ¿Es esto racional? ¿Es justo? ¿O solo es una fantasía ideada para controlar las 
masas? La realidad es que la Naturaleza confirma tanto la racionalidad como la justicia de esta verdad; pues, 
cuando sembramos la tierra, descubrimos que la cosecha que luego habremos de recoger consistirá 
precisamente del mismo fruto que hallamos sembrado. 
De igual modo, la Torah enseña la existencia de los “malachim” (mensajeros divinos, o ángeles), como está 
escrito: “... y el ángel de Dios llamó a Agar desde el cielo, y le dijo: ¿Qué tienes, Agar? No temas; porque 
Dios ha oído la voz del muchacho en donde está” (Génesis 21:17). ¿será cierta esta enseñanza? ¿O solo será 
la fantasía que la tradición Sacerdotal (P) tomo de los mitos Babilónicos? De nuevo, la Naturaleza intima que
hay un ámbito superior al terrenal (los cielos); y, ese ámbito superior, está habitado por seres alados (que 
vuelan con presteza) que se mueven entre ese ámbito superior, y el ámbito inferior (la tierra). Entre estos 
seres (aves), hay algunos cuya naturaleza es maligna, pues se alimentan de carroña; es decir, de la muerte y el
dolor ajeno (un ejemplo de esto lo podría ser el buitre). Pero también hay seres pacíficos, que a menudo 
sirven para transmitir un mensaje (como sería el caso de las palomas mensajeras). Así, cuando la Torah 
menciona la existencia de ángeles (seres que llevan un mensaje a los hombres), el Libro Divino de la 
Naturaleza intuye la racionalidad de tal idea.
En adición, la Torah enseña que hay un mundo (una nueva vida) que ha de venir (un “Olam Ha-ba”); un 
mundo de luz, donde el lobo morara en paz con el cordero (donde nadie hará daño al prójimo mas débil); 
como está escrito, “