Tayanch so‘z va iboralar

Savol va topshiriqlar


Savol va topshiriqlar
1.Mif deb nimaga aytiladi?
2.Miflarning kelib chiqishiga sabab bo‘lgan omillarni ayting.
3.Afsonaning mifdan farqli jihatlarini ayting.
4.Ibtidoiy jamiyatda mifning xususiyatlari nimadan iborat?
5.Tangri timsolining qadimgi turkiy yodgoriklaridagi vazifasini aytib bering.
6. Turk-budda mifologiyasi haqida qisqacha so‘zlab bering.
7.Umay kultining vazifasini ayting.
8.Mahmud Koshg‘ariy Umay kultini qanday tahlil qilgan?

9. 
   “Avesto”ning paydo bo‘lishiga oid omillar haqida so‘zlang.
   
10. 
    “Avesto” haqida Beruniy qanday ma’lumotlarni bergan?
    
11. 
    Zadushtiylik ta’limotining mohiyati haqida so‘zlab bering.
    
12. 
    “Oltun yorug‘”dagi va “Avesto”dagi Xo‘rmuzd timsolini qisqacha qiyoslab so‘zlab bering.
    
13. 
    “Rigveda” va “Avesto” o‘rtasidagi qarindoshlik aloqalari haqida so‘zlang.
    
14. 
    Gohlarning mohiyati nimalardan iborat?
    
15. 
    YAsnaning mohiyati haqida so‘zlab bering.
    
16. 
    Vendidodning mohiyati nimalardan iborat?
    
17. 
    YAshtlarning mohiyati va mazmuni nimalardan iborat?
    

1^ Фрейденберг О.М. Миф ил литература древности. М.:Главная редакция восточной литературқ, 1978, с.119.

2^ Рахмонов Н. Некоторые особенности зачинов орхонских памятников. -“Кўҳна туркий ёзма ёдгорликлар: ёзув маданиятининг ибтидоси” халқаро конференция материаллари. “Информ А”, Алмати, 2005, 44-48-бетлар.

3^ Потапов Л.П. Умай – божество древних тюрков. Тюркологический сборник, 1972, Главная редакция восточной литературқ, М.: 1972, 275-бет.

4^ Бу ҳақда қаранг: Абу Райҳон Беруний. Қадимги халқлардан қолган ёдгорликлар, Тошкент. “Фан”, 1968, 236-237- бетлар.

5^ Абу Райҳон Беруний. Юқоридаги асар, 237-бет.

6^ Абу Райҳон Беруний. Юқоридаги асар, 238-бет.

7^ Ҳомидов Ҳ. “Авесто” файзлари. Абдулла Қодирий номидаги Халқ мероси нашриёти. Тошкент, 2001, 14-бет.

8^ Элиаде Мирча. Словарь религий, обрядов и верований. Москва-Санкт-Петербург, 1997, 141-бет.

9^ Авесто. “Шарқ” нашриёт-матбаа акциядорлик компанияси Бош таҳририяти, Тошкент -2001,12-бет. Бундан сўнг мисоллар шу нашрдан олиниб, фақат саҳифаси кўрсатиб борилади.

10^ Елизаренкова Т.Я. “Ригведа” – великое начало индийской литературы и культуры. “Ригведа” китобида. Москва,”Наука”, 1989, 496-бет.

11^ Қаранг: Елизаренкова Т.Я. Юқоридаги асар, 437-бет.

12^ Ахура – қадимги санскрит тилидаги асура сўзидан бўлиб, девлар номини ифодалаган. “Олтун ёруғ”да ҳам шу маънода ифодалаган. Асура Шарқ халқлари афсоналарига ўтгач, Яратувчи, Худо маъноларини ифодалайдиган бўлди. “Авесто”да Аҳура буюк, сарвар маъноларини ифодалайди. Шарқ халқлари кейинчалик Ахура исмига Мазда сўзини қўшиб айтадиган бўлдилар. Маъноси – “ҳушёр”, “доно”, “огоҳ” демакдир.