Tarix” fakulteti, tarix ta’limi yo’nalishi 202-Guruh talabasi, Baltayev Raxmatjonning Jahon tarixi fanidan tayyorlagan

I. BOB. XUNN QABILALARINING KELIB CHIQISH TARIXI VA XO’JALIK HAYOTI
1.1. XUNN QABILALARINING KELIB CHIQISH TARIXI
Yunon-fors urushlari yunonlar va boshqa xalqlar o'rtasidagi munosabatlar tarixida burilish nuqtasi bo'ldi. Fors bosqinining tahdidi ellinlarni qo'zg'atdi, bu esa milliy yuksalishni va forslar tomonidan tasvirlangan vahshiylarga nafratni keltirib chiqardi. Ellinlar va xunlar o'rtasida aniq qutblilikni yaratgan urush yunonlarning birlashishi va etnik o'zini o'zi anglash, ularning o'ziga xosligini shakllantirish uchun kuchli turtki bo'ldi. Gerodotning ta'kidlashicha, agar misrliklar "barvarlar ... o'z tilida gapirmaydigan har bir kishini" deb atasalar, afinaliklar Sparta elchilariga bergan javoblarida "bizning qonimiz va boshqa ellinlar bilan til qarindoshligimiz, xudolarning umumiy ziyoratgohlari, tantanalarda qurbonliklar va bir xil turmush tarzi”, ya’ni. u birinchi o'ringa etnik omilni, shundan keyingina til, din va madaniyatni qo'yadi. Ellinlar ongida g'alaba fuqarolik erkinligi g'oyalarining despotizm va qullik ustidan g'alaba qozonishini ko'rsatdi. U ularni o'zining ustunligi va xunlarga nisbatan nafrat hissi bilan to'ldirdi. Yunon bo'lmaganlarning salbiy qiyofasi shakllanishi va uni kundalik ongdan mafkuraga o'tkazish boshlandi⁴.
Qo'rqoqlik, yolg'on, shafqatsizlik, xiyonat va yunonlarga nafrat timsoli sifatida vahshiy, odatda fors haqida stereotip yaratilgan. Ellin-Xun muxolifati qarama-qarshilikka aylanib bormoqda. Bundan buyon yunonlar uchun “xun” va “qul” bir xil tushunchalar bo‘lib, ellinlarning xunlardan tabiiy ustunligi haqidagi tezis quldorlikni mafkuraviy asoslash uchun faol foydalanilmoqda. Ellinlar va xunlar tabiatan dushman ekanligi va hukmronlik uchun mo'ljallangan ellinlar uchun qullik mumkin emasligi haqidagi ishonch Respublikada Platon tomonidan aniq ifodalangan. U yunonlarning yunonlar va xunlarning o'zlari tomonidan qullikka aylanishi xavfi haqida shunday yozadi: "... qullik haqida: ... biz ellinlarni vahshiylarning qulligiga tushib qolmasliklaridan qo'rqib, ularni ayamaslikni o'rgatishimiz kerak ... Bu shuni anglatadiki, bizning fuqarolarimiz yunonlarning quli bo'la olmaydilar va boshqa yunonlarga ham shunday maslahat berish kerak ... Shunday qilib, ularning harakatlari vahshiylarga qarshi qaratilgan bo'lishi mumkin.
Ammo Aristotel bu hukmron fikrni eng aniq va aniq shakllantirib, Evripidning Ifigeniyadagi Aulisdagi satrlarini keltirgan: “Yunonlarga xunlar ustidan hukmronlik qilish yarashadi” va davom etadi: “...xun va qul tabiatan bir xil tushunchalardir. ” Darhaqiqat, vahshiylar orasida, faylasufning fikricha, “tabiat hukmronlik qilishni maqsad qilgan hech qanday element yo'q. Ularda faqat bitta aloqa shakli mavjud - qul va qul o'rtasidagi muloqot. Shunday qilib, tsivilizatsiyaning yangi, mohiyatan imperiya tushunchasi aniqlanadi. Ellinistik davrning dunyoqarashida yunon dunyosining chekkasidagi vahshiylar o'zlarining maxsus, begona dunyosiga majburlanadilar. Bu ellinistik astrologiyada o'zini namoyon qildi, unda ikki xil osmon jadvali - "xun sferasi" va "yunon sferasi" ajralib turardi. Shunday qilib, hatto ellinlar va xunlarning taqdirlari ham bo'lingan va bir-biriga qarama-qarshi edi. Biroq, shu bilan birga, yana bir tendentsiya kuchayib bormoqda: "xun" Sharqqa qiziqish va hayrat. Rim davrida "ellinizm" belgisi tobora ko'proq millat emas, balki til va madaniyatni bilish deb hisoblanardi⁵.
Strabon kelt qabilalarining Volks, Salii va Kavarlarni tavsiflab berishicha, "... ular endi vahshiylar emas, balki ko'pincha Rim modeliga aylangan, tili, turmush tarzi va boshqalarda rimliklarga aylangan. davlat tuzilishi"⁶. Plutarx (taxminan 46 - eramizning 126 yillari) ellinlar va xunlarni tan olishda axloqiy va madaniy mezonlarni urf-odatlar va tillardagi farqdan ustun qo'ying. Xuddi shu tendentsiyalar keyingi qadimgi yunon yozuvchisi Elianni (2-asr oxiri - eramizning III asrining birinchi yarmi) ajratib turadi, u tug'ilishi bo'yicha afinaliklar va boshqa yunonlarning vahshiyligi va shu bilan birga keltlarning donoligi va taqvodorligi haqida yozgan. , Forslar, Misrliklar, Hindular. Bu o‘sha davr uchun “siyosiy to‘g‘rilik” belgisi edi. Milodiy 212 yilda bu tendentsiyalar ortidan. Rim imperiyasining erkin aholisi, madaniy mansubligidan qat'i nazar, fuqarolik maqomini oldi. IV-V asrlarda. Milodiy xalqlarning Buyuk Migratsiyasining halokatli voqealari bilan bog'liq holda, vahshiy so'zi yana keskin salbiy ma'noga ega bo'lib, u johil chet ellik yoki vatandosh bilan emas, balki olomon bilan qurollangan tajovuzkor va oldindan aytib bo'lmaydigan tajovuzkor bilan bog'liq. vahshiylar - yuksak madaniyatni buzuvchilar. So'nggi buyuk Rim tarixchisi Ammianus Marcellinusda (taxminan miloddan avvalgi 330 - 400 yillar) vahshiylar tobora ko'proq boshqarib bo'lmaydigan instinktlar tomonidan jalb qilingan va "axloqning vahshiyligi", "jilovsiz ehtiyotsizlik" iboralari bilan ajralib turadigan hayvonlar bilan bog'liq. "jinnilik vahshiy vahshiylar". Qadimgi xun tushunchasi xristian Vizantiyasi va G'arbiy Evropadan olingan bo'lib, u erda "ateist" ma'nosini oladi. Vizantiyada, bundan tashqari, G'arbiy Evropa, shuningdek, boshqa nasroniy xalqlari xunlar deb atalgan (konfessiyaviy farqlar tufayli). Ammo Bolqon yarim orolining janubida va Bolgariyada XIV asrda. Boras - ayniqsa hurmatli avliyoning ismi. Uning qoldiqlaridan Miro Bolgar cherkovida ilgari ekumenik patriarxdan yuborilgan cherkov o'rniga ishlatilgan. Bunday tartibni oqlash va shu bilan patriarxatga qaramlikni to'xtatish uchun Xunaning hayoti Bolgariyada yozilgan. Misrlik bo'lib, u uzoq vaqt davomida O'rta er dengizida qaroqchi bo'lgan, ko'plarni o'ldirgan va talon-taroj qilgan, ammo bo'ron paytida barcha qaroqchilardan biridan qochib, butun hayotini Xudoga bag'ishlashga va'da bergan⁷.
Hozirgi zamonda Jan-Jak Russo “tabiiy fazilat” tamoyillarini e’lon qiladi, bu tamoyillar boshqa odamlar bilan o‘zini tanishtirish orqali ularni fidokorona tushunishga asoslanadi. "Xun" tsivilizatsiya tomonidan buzilmagan va shuning uchun haqiqiy insoniy muloqotga qodir bo'lgan "tabiiy shaxsga" aylanadi. Yigirmanchi asrda K.Levi-Stros biryoqlama talqin qilingan taraqqiyot g‘oyasiga asoslangan dunyoqarashning o‘z-o‘zidan irqchilikning dastlabki shartiga aylanishi mumkinligini ko‘rsatadi⁸.
Ularning texnik jihatdan rivojlangan tsivilizatsiyalardan tubdan farqi shundaki, ular rivojlanmaganligida emas, balki ularning rivojlanish tarixi ixtirolar to'plami bilan birga bo'lmagan, balki tabiat bilan aloqa o'rnatishning dastlabki usullarini saqlashga qaratilgan. Binolarni sarhisob qilish turli shakllar ksenofobiya, Levi-Strous bir qarashda paradoksal bo'lgan formulani beradi: "Xun, eng avvalo, vahshiylikka ishonadigan odamdir", bu esa, umuman olganda, har birining oldida vahshiylik olamiga eshiklarni ochadi.
"Xun" so'zi juda uzoq vaqtdan beri mavjud. Buni qadimgi slavyan tilida, qadimgi rus va zamonaviy tillarda topish mumkin. Ushbu atamaning kelib chiqish tarixi juda qiziq. Maqolada "xun" so'zining ma'nosi va vaqt o'tishi bilan qanday o'zgarganligi ko'rib chiqiladi. Har bir davr bu kontseptsiyaga o'ziga xos o'zgarishlar kiritgan va uni o'z foydasiga talqin qilgan⁹.
1.2. XUNN QABILALARINING XO’JALIK HAYOTI
Aynan mana shu buyuk mamlakat, zamonaviy sivilizatsiya beshigi dunyoga yangi so‘z berdi. Yunonlar, ming yillar oldin, barcha begona odamlarni shunday deb atashgan. Ular uchun xun - bu yunon, keyin esa Rim davlatidan tashqarida yashagan har qanday chet ellik. Ushbu so'zning etimologiyasi hali ham munozarali. Bu yunonlar uchun tushunarsiz va begona bo'lgan tillarning onomatopeyasi - var-var, deb ishoniladi. Bu so'z kamsituvchi ma'noga ega edi, chunki yunonlar boshqa qabilalarni kam ma'lumotli va madaniyatli deb hisoblashgan. Biroq, ko'plab olimlar ushbu versiyaga qo'shilmaydilar va bu atama neytral ma'noga ega deb hisoblashadi¹⁰.
Bundan tashqari, dastlab boshqa tilda so'zlashadigan har bir kishi bu tushuncha deb ataldi va shundan keyingina ular boshqa xalqlarga murojaat qilish uchun uni ishlata boshladilar. Keyinchalik bu so'z rimliklarga o'tdi, ammo boshqa ma'no oldi. Rim davlati aholisi uchun xun qo'pol, o'qimagan odamdir. Shuning uchun ular madaniy taraqqiyoti jihatidan aholi va Italiyadan ancha orqada qolgan shimoliy xalqlarni chaqira boshladilar. Yunoncha “xun” so‘zi “barbaros”dir. Lotin nomi bir xil ma'noda barbarus (chet ellik, begona). Qizig'i shundaki, zamonaviy frantsuz tilida barbar so'zi mavjud. Bu "shafqatsiz, vahshiy" degan ma'noni anglatadi va boshqa so'zga juda o'xshaydi - barbe (soqol). Tilshunoslarning fikriga ko'ra, o'xshashlik tasodifiy emas. Qadimgi yunonlar jingalak va xushbo'y moylar bilan bo'yalgan toza kichkina soqollarni kiyishni afzal ko'rdilar. Mahallada yashovchi shimoliy qabilalar soch va soqollarining go‘zalligiga parvo qilmas, shuning uchun ular beg‘ubor ko‘rinardi¹¹.
O'sha yillardagi yozma manbalarga ko'ra, bu tushuncha birinchi marta VI asr oxirida qo'llanilgan. Miloddan avvalgi e. Yunon tarixchisi ellinlar qo'shnilarining ko'pgina odatlari va urf-odatlarini, masalan, skiflar va frakiyaliklarning shovqinli bayramlarini qabul qilmadilar. Bu haqda shoir Anakreon yozgan. Faylasuf Geraklit o'z asarlarida "xun ruhi" kabi metafizik tushunchadan foydalangan. Shunday qilib, vaqt o'tishi bilan bu so'z tobora salbiy ma'noga ega bo'la boshladi¹².
Xun - bu madaniy rivojlanishning umumiy past darajasi bilan ajralib turadigan va yunonlar uchun maqbul xulq-atvor qoidalariga ega bo'lmagan chet ellik. Burilish nuqtasi ellinlar uchun og'ir bo'lgan yunon-fors urushlari edi. Kelib chiqishi yunon bo'lmagan shaxsning salbiy qiyofasi shakllana boshladi va vahshiylar stereotipi - qo'rqoq, xoin, shafqatsiz va Gretsiyadan nafratlanadigan stereotip yaratildi. Keyin chet el madaniyatiga qiziqish va hatto hayratda bo'lgan davr keldi. IV-V asrlarda. n. e., davrda bu so'z yana salbiy baho oldi va Rim tsivilizatsiyasini vayron qilgan vahshiy bosqinchilarning shafqatsiz qabilalari bilan bog'liq edi.
Yuqorida aytib o'tilganidek, bu shimoliy slavyanlar, skiflar, shuningdek, keltlar va frakiyaliklar edi. 1-asrda Miloddan avvalgi e. German qabilalari Rimning Galliya viloyatini bosib olishga harakat qildilar. Yuliy Tsezar ularga rad javobini berdi. Bosqinchilar Rim dunyosi va xunlarning chegarasi bo'lgan Reyn daryosining narigi tomoniga tashlandi. Yuqoridagi barcha qabilalarning turmush tarzi bir xil edi. Ular chorvachilik, dehqonchilik va ovchilik bilan shug'ullangan. Ular to‘quvchilik va kulolchilikni, metallni qayta ishlashni bilishgan¹³.
Vahshiylar kimlar degan savolga javob berar ekanmiz, ularning madaniy darajasiga ham to‘xtalib o‘tish kerak. U yunon sivilizatsiyasi erishgan bunday yuksaklikka erisha olmadi, lekin bu qabilalar ham johil va vahshiy emas edilar. Masalan, skif va kelt hunarmandlarining buyumlari qimmatbaho san'at asarlari hisoblanadi. Qadimgi kontseptsiya yunonlar va rimliklardan G'arbiy Evropa va Vizantiya tomonidan olingan. Bu ma'noni o'zgartirdi. O'sha paytda nasroniy va katolik ruhoniylari ishonganidek, xun ateistdir.