Илк феодал Япониясининг характерли белгиларидан бири ички сиѐсий вазиятнинг настабиллиги эди.
Юкори ва койидорлиги кураш унга сабаб бўлган. Хукумрон синф уч группа вужудга келган.
пойтахт сарой амалдорлари.
провинциал давлат аппарати чиновниклар.
провинциядаги куйизодагонлар (доимий яшайдиган)
Сарой аристократи орасидақадимдан симтозим билан боғлиқ ката таъсирга эга накатоми группаси бринчи оринда турган группа бошлиги Каматари Тайка тунтаришида иштирок этган, мамлакатдаги энг таъсирли обрўли шах. 669-йили унга Фудзивара фамилияси берилган. Унинг авлодлари барча таъсирлари мансаьларини эгаллаганлар. 729 йилига келиб Фудзиваралар императорларга факат улар оиласидан уйланиш мажбуриятини юкладилар.
Император уйини заифлаштириш максадида улар император тан қўриқчиларини енгиб, унинг шимолдаги Ямасиро вилоятига олиб кетганлар, 784 йили буерда янги тинчлик ва осойишталик пойтахти Хэйан қурилиши бошланган.
858 йили Фудзиваралар ѐш император регенти , 887 йил эса улгайган император хузурида эса канцлерга айландилар.
Регент - канцлерлар бошқаруви ўрнатилди (кискача СЭККАН) дастлабки 40 йил император нисбаттан мустаккил сиѐса юритган, чунки фудзиваралар мансаб оркасида кувиб,масалани иктидий томонига унча эътибор бермаганлар. улар кўпрок СЁЭН эмас, чек ер системасига таянган эдилар.
режимнинг сиѐсий ва иқтисодий заифлиги муносабати билан 895 йили Япония Хитой ва Корея билан алокаларни узди. Мамлакакга кириш ва ундан чиқиш факат ўлим билан жазоланадиган бўлди.
Маданият.
"Тайхорѐнинг " тузилиши Японлар онгига мавжуд тузумннинг қонунийлиги гоясини синдирган. Император хокимияти мустахкамланувига дастлабки йилномалар ѐрдамберган.
"қадимги ишлар хакида ѐзувлар" - "Кодзики"-712йил.
"Япония анналлари"-"Нихонги"-720йил. (қадимги мифлар, афсоналар, ривоятлар, хронологик ѐзувлар.) Йилномаларда император қуш маъбудаси Аматэрасу (синтоизм пантеонидаги бош худо) авлоди сифатида тасвирланган. Император сулоласи илдизи эрамиздан аввал 660йилгча чукурлаштирилган. Бундай генеология (Шажара) учун етарли далил ва материаллар булмаганлиги сабабли, йилномачилар хитойликлардан анча факт ва афсоналарни кучириб олганлар. Йилномаларда V-VII асрларга доир ишонса буладиган фактлар мавжуд (Кўпрок сарой хаѐти тасвирланган).
VIII аср бошида провициялар Тўғрисида тула маълумот берадиган "урф-одат ва ерлар Тўғрисида номалар"-"Фудоки" пайдо бўлган, маъмурий булиниш географик номлар, иқтисодий, флора, фауна, махаллий ривоят ва афсоналар, диккатга сазовор жойлар...
VIII иккинчи ярмида 1-Япон поэзияси антологияси тузилган. "Собрание мириад листьев" "Манъюсю" табиат, инсон, ижтимои масалалар- Ямоноэ Окура, Сатира-Отомо табито. Рекрут хизмати огирликлари, оила никох муносибатлари.
Синтозим ва буддизм байрамларида мукаддас ракслар ижро этилган. (Лузика-пение). Схергарлик маросимларига ухшаш. "Умиротварения дини" байрамида раккоса агдарилган, тогора устида бамбук шохи ва найза ушлаган холда раксга тушган."Имитация мифа Аматэрасу" Самовий горга кириб келиши ва яна пайдо булиши.
Сарой телохранителлари килич билан харбий раксга тушганлар. Сайѐр масхарабозлар.
Буддизм кучайтирилган. 624 йили 46 ибодатхона ва 1385 рохиб бор эди. Рохиблар энг маълумотли табақа бўлиб бошқа мамлакатларга (Хитой) бориб келадилар.
Дастлабки шахарлар монастирлар атрофида вужудга келган. Нара шахрида 7та будда монастири бор эди. Уларнинг энг асосийси 608 йил ташкил этилган (Японияда биринчи) "қонун ғалабаси ибодатхонаси" "Хорюдзи" эди. Монастир Япон миллий санъатихайкалига айланган.
"Шахрнинг улуг ибодатхонаси"-"Тодайдзи" курилиши 759 йили тугалланган. Ибодатхона асосчилари уни буддизмнинг шарқдаги таянчига айлантирмокчи бўлганлар. Шу сабабли монастирнинг асосий храми будизим пантеонидаги мухим худолардан бири-Вайрочанга (Будда-дуньѐни нурга тўлдирувчи) багишланган бу ибодатхонада хозиргача бронзадан ишланган, олтин суви юритилган Вайрочаннинг утирган холдаги хайкали
сақланиб колган.
Хайкал баландлиги 16 метр, пседотал билан бирга 23 метр. (бош баландлиги 3.1 метр кенглиги 2.87 метр).
Уша давр хайкал қуйиш техникаси, мужизаси муаллиф Дайбацу 2 йил куйилган.
Илк Япон буддизиммининг асосий принципи "давлатга хизмат" унинг шартли равишда "Сарой буддизми" деб аташ мумкин. Сарой сиѐсий таъсирий заифлашган сари буддизмнинг бу тарафи замон талабига жавоб бермай қўйди. Ислохот зарурияти тугилган. Янги секталар пайдо бўлган. Улар мАқсади Эътикодга хизмат килиш"
Бу секталардан кейинрок вужудга келаѐтган ижтимоий карама-каршиликлар курашида фойдаланилган.
