T o sh k e n t irrig a tsiy a va q ishloq xo‘ja L ig in I

Amir  Temur  va  temuriylar  davri  falsafasi.  Insoniyat  tarixida 
shunday  davrlar  borki,  unda  buyuk  ishlarga  tayyor  millatlar,
45

---

o‘zining  yo‘lboshchilari  yetakchiligida,  tarixning  m uayyan  qisqa 
bosqichlarida  ming  yillarda  qo‘lga  kiritish  m um kin b o lg a n   nati- 
jalarga  erishganlar.  Aynan  ana  shunday  davrlar  insoniyat tarixiga 
shu  m illatga  mansub  buyuk  kishilarning  o‘chm as  nom ini  bitadi, 
jahon  m adaniyatini  boyitadi,  um um bashariy  taraqqiyotga  katta 
hissa b o lib   qo‘shiladi.
Temur  va  tem uriylar  davri  xuddi  ana  shunday,  m o‘g‘ul  bos- 
qinchilaridan  ozod  b o lg a n   xalqim izning  milliy  dahosi  eng  yuk­
sak  cho‘qqiga  k o larilg an   davrdir.  Bu  davr  falsafasi  xalqim izning 
sohibqiron  Temur boshchiligida  ozodlikka  erishgan  va  mustaqil- 
likni  saqlash  ham da  m ustahkam lash  uchun  amalga  oshirgan 
buyuk  ishlarining  ifodasidir.  Bu  xalqim izning  markazlashgan 
davlat  tuzish,  milliy  davlatchiligini  tiklash  va  barqaror  qilish, 
mustaqil  yashash  orzularining  ushalgan  davridir.
M o‘g‘ullar  o ln a tg a n   m ustabid  tuzum ning  A m ir  Temur 
dunyoga  kelgan  davrida  yerli  aholi  o lta s id a   chuqur  ijtimoiy  va 
m a’naviy  uyg‘onish jarayoni  borayotgan  edi.  Bu jarayon,  «Tarixi, 
o‘sha  davrdayoq,  m ing  yilliklar  qa’riga  ketgan  buyuk  xalq  mus- 
tam lakachilik  azobida  yotaveradimi?»  yoki  «M ustaqillik  uchun 
kurash  olib  borishda  davom  etadi  va  ozodlikka  erishadimi?»  de­
gan  asosiy  savollar  atrofida  ro‘y berayotgan  edi.
M o‘g‘ullar  m am lakatim izni  siyosiy  va  harbiy  jih atd an   istilo 
qilgan  edilar,  am m o  un i  m a’naviy b o ‘ysundirish,  m adaniy jih a t­
dan  m o‘g‘ullarning  ustunligi  to ‘g‘risida  gap  ham   b o lis h i  m u m ­
kin  emas  edi.  Ko‘chm anchilik  va  shaharlarni  g‘orat  qilishdan 
boshqasiga  yaramaydigan,  o lr o q   hayotga  mensim ay  qaraydigan 
C hingiz  avlodlari  m a’naviy  va  m adaniy jih atd an   o‘zlaridan  us- 
tu n   b o lg a n   xalqqa  nim a  ham   bera  olar  edilar?  U lar  o ‘z  hukm - 
ronligining  oxirigacha  ham   V atanim izda  birorta  tuzukroq  ya­
shash  m um kin  b o lg an  yangi  shahar barpo  etm adilar,  m adaniyat 
o‘choqlarining  yuksalishi  uchun  im kon  berm adilar,  yerli  aholi 
orasidan chiqqan barkam ol kishilarni  qilichdan o lk a z ib  turdilar. 
A m m o  xalq  irodasini  buka  olm adilar,  uning  ozodlik  va  m us- 
taqillikka  intilishini  to ‘xtatib  qo‘ya  olmadilar.  A m ir  Tem ur  ana 
shu  harakatning  natijasi,  xalqining  m illiy  g‘oyalarini  ro‘yobga 
chiqarish uchun  tarixiy  shakllangan  zaruriyat,  o‘sha  paytda  har-
46

---

biy  uyushqoqlik,  siyosiy  hushyorlik,  fidokorlik jihatidan jahonda 
tengi yo‘q m illatga aylangan xalq dahosi yaratgan buyuk jahongir 
edi.  Xalq  jahongirga  aylanganida  o‘zining  jahongirini  yaratadi. 
G ohida  bir jahongir  m illat  boshqasini  uyg‘otib  yuboradi.  Bu  esa 
tarixning muayyan hududdagi eng burilish nuqtalariga to ‘g‘ri ke­
ladi.
Ba’zilar  Temur  falsafiy  asarlar  yozm agan-ku,  uning  falsafaga 
aloqasi borm i,  deb  o ‘ylaydi.  Aslida Tem urning hayoti va faoliyati 
falsafadan  iborat  emasmi?  U  falsafiy  xulosalar  chiqarish  uchun 
boshqa  kishilarning  hayoti  va  asarlaridan  ham   m azm unliroq 
hayot  emasmi?  Falsafani  faqat  kitoblardangina  o lg a n ish   m um - 
kinm i?  Aslida,  falsafani  to ‘la-to ‘kis  kitobga  tushirib  bolm aydi. 
Kitobga  tushirilgan  falsafa  muayyan  tizim ga  keltirilgan  falsafiy 
bilim lar  sistemasi  xolos.  Temur va tem uriylar  davrini  tarix  falsa­
fasi va falsafa tarix in i uyg‘un  tarzda yozish  orqali  nisbatan to ‘g‘ri 
ifodalash  m um kin.  A m ir  Tem urning  hayoti,  uning  faoliyati, 
tem uriylar  davridagi  m adaniy jarayonlar,  ilm -fan  rivoji  kabi  m a- 
salalar  esa  bir  necha  falsafiy  kitoblar,  o‘nlab  tadqiqotlar  uchun 
mavzu ekanligi aniq. Qolaversa, Temur va tem uriylar kabi ilm -fan, 
m adaniyat va san’atni,  falsafa va adabiyotni nozikta’b tushungan, 
o‘zlari  ham   bu  sohalarda  ajoyib  yutuqlarga  erishgan  siyosiy  su- 
lolalarni jah o n  tarixidan topish  qiyin.  Bu  sulola vakillari  orasida 
she’r  yozmagan,  adabiy  m ashqlar  qilm agan,  fan-m adaniyatga 
qiziqmagan  biror  tem uriyzoda  b o lm a sa   kerak.  Tarix  shundan 
dalolat  beradiki,  y u rt  boshliqlari  fan  va  m adaniyatga  qiziqqan, 
m a’naviyatni  yuksaklikka  ko‘tarish  uchun  kurashgan  o lk a d a  
bu  sohalarda  haqiqiy  yuksalish  b o lad i.  Siyosiy  ta ’m inlanganlik, 
boshqa  sohalar  bilan  birgalikda,  m adaniy  taraqqiyotning  eng 
asosiy omili  ekanligini rad  qilish unchalik o lin li  emas.  M adani- 
yatparvar  va  m illatparvar  A m ir  Temur  va  tem uriyzodalar  o ‘sha 
davr  m a’naviy  taraqqiyoti  uchun  siyosiy  va  iqtisodiy  asoslarni 
to ‘la-to ‘kis  yaratgan  arboblar  edi.  X alqim izning  asrlar  osha  ular 
ruhiga m innatdorlik tuyg‘usi bilan yondashuvi,  haligacha o‘z far- 
zandlariga  bu  sulola  vakillari  nom larini  qo‘  db  yurishi,  bugungi 
kunlarda  ham   o‘sha  zam ondan  tashbehlar  izlayotganining  sa- 
bablaridan  biri  ham   ana  shunda.
47

---

A m ir Temur ibn Tarag‘ay  Bahodir  (1336—1405)  Kesh  (Shahri- 
sabz)  shahri  yaqinidagi  Xo‘ja   ilg‘or  qishloglda  dunyoga  kel­
di.  U ning  eng  asosiy  tarixiy  xizm atlari  shundan  iboratki,  u 
m o‘g‘ullarning bosqinchilik va vayronkorliklariga qarshi kurashib, 
0 ‘rta  Osiyoni  ulardan  xalos  etdi.  Mayda  feodal  va  mulkdorlar- 
ning o‘zaro nizolariga barham  berib,  kuchli m arkazlashgan davlat 
barpo  qildi.  M am lakatda  tartib-intizom   va  qonun  ustuvorligini 
ta ’m inladi.  U ning  davrida  «Kuch  —  adolatda»  tam oyili  amalga 
oshdi,  iqtisod  va  m adaniyat  yuksaldi,  o‘zga  m am lakatlar  bilan 
m ustahkam   aloqalar  o ‘rnatildi.
A m ir  Temur  m ohir  harbiy  sarkarda  sifatida  nom   qozondi.  U  
o‘z  hayotini  M ovarounnahr  xalqining  farovonligi,  yurt  obodon- 
chiligi uchun  sarfladi,  uning  davrida  hasham atli binolar,  qurilish 
inshootlari,  go‘zal  bog‘lar  bunyod  qilindi,  m aktab  va  m adrasa- 
lar,  masjidlar  qurildi,  m am lakatim iz  Sharqning  go‘zal  hududiga 
aylandi.
Tem urning yana bir ulkan xizm ati shuki,  u  m adaniyat va ilm - 
fan homiysi  sifatida  m ashhur b o ld i,  o‘z  saroyiga  olim u  fuzalo  va 
din arboblarini to‘pladi.  Xoja Afzal,  Jalol Xokiy,  Mavlono  Xoraz- 
miy,  Mavlono  M unshiy  va  boshqalar  uning  saroyida  ilm -fan  va 
badiiy ijod bilan  m ashg‘ul boldilar.  Bobur M irzoning xabar beri- 
shicha,  o ‘sha  davrda  Sam arqand  eng  go‘zal  shahar  edi.  Ispan 
sayyohi  R.  G.  Klavixo  Sam arqandning  go‘zalligiga  qoyil  qolgan 
edi.  Temur  hukm ronligi  davrida  ichki  va  tashqi  savdo  kuchaydi. 
Ayniqsa,  H indiston,  Xitoy,  Rusiya,  arab  m am lakatlari  bilan  alo­
qalarning  kuchayishi  Temur  saltanati  iqtisodiy  qudratini  oshirdi. 
Temur va tem uriylar davrida islom  dini va tasavvufga katta e ’tibor 
berildi.  Islom  dini  o‘sha  davrda  asosiy  m afkura  b o lib ,  m arkaz­
lashgan  davlat  barpo  etishda,  iqtisod,  m adaniyat  va  ilm -fan  so- 
hasidagi  maqsad  va  vazifalarni  amalga  oshirishda  nazariy  asos 
b o lib   xizm at  qildi.  Temur  o‘z  faoliyatida unga  tayanib  ish  k o ld i.
Temuriylar  davrida  tasavvuf  ta ’lim oti  keng  quloch  yoydi. 
Sohibqiron  tasavvuf  qoidalaridan  m am lakatdagi  salbiy  illatlarni 
yo‘qotishda,  turli  janjal  va  nizolarni  bartaraf  qilishda,  haqiqat 
va  adolat  o ln atish d a,  insonparvarlik  g‘oyalarini  tarqatishda  foy- 
dalangan.  Temur tasavvufdagi  poklanish,  to ‘g‘ri  va  sofdil  b o lish ,
48

---

zino  va  fahsh  ishlar bilan  shug‘ullanm aslik,  harom -xarish  ishlar- 
dan  qochish,  halol  m ehnat  qilish,  biror  kasbni  egallash,  muhtoj- 
larga  mehr-shafqat  ko‘rsatish  kabi  g‘oyalarni  xalqqa  singdirish 
uchun  kurash  olib  bordi.  Naqshbandlik  tariqatining  yirik  shayx- 
lari  boMmish  Sayyid  A m ir  Kulol,  Shayx  Abu  Bakr  Tayobodiy, 
M ir  Sayyid  Barakalar  Tem urning  pirlari  bo‘lib,  sohibqiron  ular 
bilan tez-tez  muloqot  qilib  turgan.
Temuriylardan  Shohruh,  Ulug‘bek,  Xusayn  Boyqaro,  Bo- 
bur  M irzolar  davlatni  boshqarishda,  din  va  tasavvuf  qoidala- 
riga  amal  qilishda,  ilm -fan  va  m adaniyatni  rivojlantirishda 
uning  an ’analarini  izchil  ravishda  davom  ettirdilar.  Bu  davrda 
m e’m orchilik  san’ati  yuksak  darajaga  ko'tarildi.  A m ir  Temur 
Ko‘ksaroy  masjidi,  Shoxizinda,  Bibixonim  m adrasasini  qurdirdi. 
Keshda (Shahrisabz)  Oqsaroy barpo qila boshladi.  M irzo Ulug‘bek 
davrida  1417—1420-yillarda  Registonda,  keyinchalik  Buhoroda, 
1432—1433-yillarda  G ‘ijduvonda  madrasalar  qurildi,  Bibixonim 
masjidi,  G o‘ri  A m ir  maqbarasi  qurib  bitkazildi.  1429-yili  esa 
Ulug‘bekning  falakiyot  rasadxonasi  nihoyasiga  yetdi.  Xirotda 
ham   ko‘plab  m e’m orchilik  binolari  barpo  qilindi.  U lar jumlasiga 
masjid,  madrasa  va  xonaqohlardan  iborat  b o lg a n   Gum bazi  sabz, 
Alisher  Navoiy  qurdirgan  «Ixlosiya»,  «Nizomiya»,  «Shifoiya» 
madrasalari,  M arv shahridagi  «Xusraviya»  madrasasi va boshqalar 
kiradi.  Navoiy  yashagan  zam onda  Xirotda  «Sharq  Rafaeli»  deb 
nom   olgan  Kam oliddin  Behzod  (1456—1535)  va  shoh  Muzaffar 
kabi  dunyoga  m ashhur rassom lar ijod  qildi.  Behzod  «Zafarnoma» 
kitobiga,  Xusrav  Dehlaviyning  «Xamsa»,  Sa’diyning  «Bo‘ston» 
asarlariga  naqsh  bergan  va  Xusayn  Boyqaro,  Xotifiy,  Jomiy  va 
boshqalarning  rasm ini  chizgan,  xalqning  m ehnatini,  tabiat  m an- 
zaralarini  haqqoniy tasvirlagan.
XIV—XV  asrlarda  M ovarounnahr  va  Xurosonda  ilm -fanning 
ko‘p  sohalarida  yuksalish  yuz  berdi.  Jahonga  m ashhur  olimlar, 
tabiatshunoslar  va  shoirlar  yetishib  chiqdi.  Tibbiyot,  riyoziyot, 
handasa,  tarix,  adabiyot,  jo ‘g‘rofiya,  pedagogika,  m antiq,  fal­
safa,  axloqshunoslik  va  boshqalarga  e’tibor  berildi.  Ayniqsa,  ba- 
diiy  adabiyot va  adabiyotshunoslik tez  rivoj  topa boshladi,  ularda 
o ‘sha  davrning  m uhim   ijtimoiy  m uam m olari  va  insonparvarlik
49

---

g‘oyalari  olg‘a  surildi.  «Gul  va  N avro‘z»  m uallifi  Lutfiy  (1366— 
1465),  «Bexro‘z  va  Bahrom»  asarini  yozgan  Binoiy  (1453—1512), 
«Tazkirat  ush-shuaro»  (shoirlar  haqida  tazkira)ning  m uallifi 
Davlatshoh  Samarqandiy,  «Yusuf  va  Zulayho»,  «M axzan  ul-as- 
ror»  (Sirlar  xazinasi)  asarlarining  m ualliflari  D urbek  (XIV—XV 
asrlar),  Haydar  Xorazmiy  ham da  Kamol  Xo‘jandiy  (1402-yilda 
vafot  etgan),  Hofiz  Xorazmiy  (XIV—XV  asrlar),  Ism at  Buxoriy 
(1365-1436),  Yaqiniy  (XV  asr),  Hiloliy  (XV  asr),  Atoiy  (XV asr) 
va boshqalar  o ‘sha  davrda  yashab  ijod  etdilar.
Bu  davrda  tarix  faniga  e’tibor  kuchaydi,  yirik  tarixnavislar 
paydo  bo‘ldi.  Temuriylar  davrida  Abdurazzoq  Sam arqandiyning 
(1413-1482)  «Matlaa  as-sa’dayn  va  m ajm a’  al-baxrayn»  («Ikki 
dengizning  qo‘shilishi»),  Hofizi  A bruning  (1361—1430)  «Zub- 
dat  at-tavorix»  («Tarixlarning  sarasi»),  M uyiniddin  Isfizoriyning 
(1494-yilda vafot etgan)  «Ravzat  al-jannat fi avsof m adinat»,  Fos- 
ix  Havofiyning  (1375-1442)  «Mujmali  fosixiy»,  Sharafiddin  Ali 
Yazdiyning  (1454-yilda  vafot  etgan)  «Zafarnoma»si,  N izom id- 
din  Shomiyning  (XIV  asr  XV  asrning  boshi)  «Zafarnoma»si  va 
boshqalar m ashhur  edi.
0 ‘sha  zam onning  eng  m ashhur  tarixchilari  M irxond  (1433— 
1498)  va  X ondam ir  (1475-1535)  edilar.  M irxond  X irotda  taval- 
lud  topib,  shu  yerda  ijod  qilgan.  U ning  asosiy  tarixiy  asari  7 
jild d an  iborat bo ‘lib,  «Nabiralar,  podshohlar va xalifalar tarjim ai 
hollari  haqida  poklik  bog‘lari»  deb  ataladi.  U   olti jild in i  yozib 
vafot  etadi,  yettinchisini  nabirasi  X ondam ir  yozib  tugatadi. 
X ondam ir ham  X irotda tu g ‘ilib,  yoshligidan  tarixnavislikka  ha- 
vas qo‘yadi.  U  A grada vafot etadi.  U ning m uhim  risolalari «Ma- 
korim   ul-axloq»,  «Habib  us-siyar»,  «Vazirlar  uchun  qoH anm a» 
va boshqalardir.
XIV—XV  asrlarda  m antiq,  tabiiy-ilmiy  fanlar,  ayniqsa  falaki- 
yot,  falsafa va axloqshunoslikka katta e’tibor berildi.  M antiq ilm i- 
ning  yirik  vakillaridan  biri  Sa’diddin  Taftazoniydir  (1322-1392). 
U   Niso  viloyatiga  qarashli  Taftazon  qishlog‘ida  dunyoga  keladi. 
Yoshligidan ilohiyot fanlari,  arab tili,  nutq san’ati va m antiq bilan 
shug‘ullanadi.  Taftazoniy m adrasalarda m udarrislik qildi.  Turkis­
ton,  H irot,  Jom,  G ‘ijduvon  m adrasalarida  talabalarga  dars  berdi.
50

---

Taftazoniy  shuhrati,  ilm iy  ishlari  Yaqin  va  0 ‘rta   Sharq  m am - 
lakatlariga  keng  tarqaldi.  Temurning  taklifi  bilan  alloma  Samar- 
qandga  kelib,  shu yerda um rining  oxirigacha yashadi.  Taftazoniy 
40  dan  ortiq  risolalarning  muallifidir.  M uhim lari:  «Taxzib  al- 
mantiq  val-kalom»  («Mantiq  va  kalomga  sayqal  berish»)  «Mux- 
tasar  al-maoniy»  (Ritorikaga  oid  «qisqacha  m a’nolar»),  «Al-ir- 
shod  al-xodiy»,  (Arab  tili  grammatikasiga  oid  «Yo‘l  boshlovchi 
rahbar»),  «Al-maqosid  at-tolibin»  (Falsafa va  kalomga  oid  «Tolibi 
ilm larning maqsadlari»)  va boshqalar.  Taftazoniy o ‘tm ish olim la- 
rining juda  ko‘p  asarlariga  sharhlar ham  bitgan.
0 ‘sha  davrning  yana  bir  atoqli  allomasi  M ir  Sayyid  Sharif 
Jurjoniy  Astrobod  shahri  yaqinida  tug‘ilgan.  Jurjoniy  Istambul, 
Q ohira,  Xirot,  Sheroz  shaharlarida  bo‘lib,  ulardagi  olim lardan 
ilm sirlarini  o‘rganadi.  1387-yildan boshlab  Sam arqand  m adrasa- 
larida  m antiq,  falsafa,  falakiyot,  fiqh  va  adabiyot,  m unozara  ilm i 
va  boshqalardan  dars  beradi.  Jurjoniy  50dan  ortiq  risolalarning 
m uallifi  bo‘lib,  ularning  aksariyati  m antiq,  fiqh,  falsafa  va  tabi- 
atshunoslikning m uhim  m uam m olariga bag‘ishlangan.  O lim ning 
«At-ta’rifot»  («Ta’riflar»),  «Odob  ul-m unozara»  («Munozara  olib 
borishning  qoidalari haqida  risola»),  «Suqro»  («Kichik  dalil b o la  
oladigan  hukm»),  «Kubro»  (K atta  dalil  b o la   oladigan  hukm»), 
«Avsat  dar  mantiq»,  («Mantiqda  o l t a   xulosa»),  «Risolayi  vujudi- 
ya»  («Borliq  haqida  risola»)  va  boshqa  asarlari  mavjud.  Bulardan 
tashqari,  Jurjoniy  salaflarining,  xususan ibn  Sino,  Chaqm iniy va 
N asriddin  Tusiylarning  asarlariga  sharhlar yozganligi  m alu m .
U m um an  olganda,  Taftazoniy  va  Jurjoniyning  falsafiy  va 
mantiqiy  qarashlari  ilm -fan  rivojida  katta  hissa  b o lib   qo‘shildi 
va  keyingi  davrlarda yashagan  m utafakkirlarning  dunyoqarashiga 
sam arali ta ’sir kolsatdi.
Jahon  ilm -fani  taraqqiyotiga  katta  ulush  qo‘shgan  buyuk 
falakiyotchi olim  va davlat  arbobi  M uham m ad Tarag‘ay  Ulug‘bek 
(1394—1449)  m atem atika va  falakiyot  sohasida barkam ol  ijod  qil­
gan.  U ning  otasi,  A m ir  Tem urning  o‘g‘li  Shoxruh  M irzo  edi. 
U lug‘bek  yoshligidan  ilm   bilan  qiziqdi.  Unga  taniqli  olim lar 
qozizoda  Rumiy va  G ly o sid d in  Jam shid ustozlik  qildilar.  U   gar- 
chi davlat arbobi b o ls a  ham ,  m adaniyat va ilm -fan ravnaqiga ko‘p
51

---

I к х 1
1 .alarni  idrok  qilib,  inson  aql-zakovatining  bilish  imkoniyat- 
liirini  kcngaytirdi,  keyingi  davrlarda yashagan  olim larga  samarali 
1.
1
 
m i
 
kolsatdi.  Ulug‘bekning  astronomiya  sohasidagi  g‘oyalarini 
Ycvropada  XVI  asrdan  boshlab  Kopernik,  Galiley  va  boshqalar 
I i voj I antirdilar.
I Jlug‘bek Islom diniga chuqur e’tiqod qo‘ygan,  ilohiyot rivojiga 
mimosib  hissa  qo‘shgan,  m aktab  va  m adrasalar  qurishga  e’tibor 
hcrgan  shoh va jahonga  m ashhur  olim  edi.  Lekin  sobiq  sho‘rolar 
davrida  uning  tabiiy-ilmiy  qarashlari  Islom  diniga  qarshi  qara- 
lildi,  hatto un i ateist darajasiga kolarishga urinishlar ham  b o ld i. 
«lJlug‘bek  Mirzo,  —  deb  ta ’kidlagan  edi  Alisher  Navoiy,  —  do- 
nishmand podshoh edi.  Kam oloti bag‘oyat ko‘p  erdi».  «Temurxon 
naslidin  M irzo  Ulug‘bek,  K i dunyo  ko‘rm adi podshoh  aningdek» 
misralari  ham   Navoiyga  tegishlidir.
XV asrning ikkinchi yarm idan boshlab H irot m adaniy va ilmiy 
markazga aylandi. Ayniqsa, Temuriylardan Husayn Boyqaro hukm - 
ronligi  davrida  bu  yerda  ilm-fan,  adabiyot  sohasida  yuksalish  yuz 
berdi.  Abdurahmon  Jomiy,  Alisher  Navoiy  kabi jahonga  m ashhur 
mutafakkirlar yetishib  chiqdi.  O crta  asr mumtoz  adabiyotining va- 
kili,  ulug‘  shoir  va  mutafakkir  Abdurahmon  Jomiyni  (1414—1492) 
Navoiy  ustoz  deb  hisoblar  edi.  Uning  qalamiga  mansub  asar­
lar  «Nafahot  ul-uns»,  «Hujjat  ul-asror»,  «Musiqa  haqida  risola», 
«Naqshi  fusus»,  «Vohid  atamasi  haqida  risola»,  «Haj  qilish yo‘llari 
haqida  risola»,  «Bahoriston»  va  boshqalardir.  Jomiyning  eng  yirik 
asari  «Haft  avrang»  bolib,  unga  «Tuhfat  ul-ahror»,  «Suhbat  ul- 
abror»,  «Yusuf va Zulayho»,  «Suhbat ul-asror»,  «Layli va  Majnun», 
«Salamon va Absol»,  «Xiradnomayi iskandariy»  dostonlari kiradi.
Barcha musulm on mutafakkirlari kabi Jomiy ham  Xudo abadiy, 
mutlaq  va  dunyodagi  ham m a  narsalarning  sababchisidir,  Xudo 
mavjud bolganda,  borliq yo‘q edi,  dunyo  o‘zining boshlanglchini 
Ollohdan  olgan,  demak,  Xudo  ham m a  narsaning  yaratuvchisidir, 
deb  hisoblaydi.  Jom iyning  falsafiy  qarashlari  uning  insonparvar- 
lik  g‘oyalari  bilan  chambarchas  boglanib  ketadi.  M utafakkirning 
ko‘pgina  asarlarida  inson,  adolat,  muhabbat,  ezgulik  g‘oyalari 
tasvirlanadi.  Jomiy naqshbandiylik ta ’limotiga e’tiqod qilib,  uning 
nazariy va  amaliy jihatlarini  rivojlantiradi.
53

---

kuchini  sarfladi,  m atem atika,  astronomiya,  geometriya,  tarix, 
kimyo va boshqa sohalarda ilmiy tadqiqotlar olib bordi.  Olim ning 
dunyoqarashida  A flotun,  Arastu,  Ptolemey,  M uham m ad  Xoraz­
miy,  al-Farg‘oniy,  Forobiy,  ibn  Sino,  Beruniy  va  boshqalarning 
asarlari  m uhim   o‘rin   egalladi.
Ulug‘bekning  ulkan  ishlaridan  biri  uning  Samarqandda, 
Ko‘xak tepaligida,  Obi  R ahm at arig‘ining bo‘yida,  rasadxona bar­
po  etganligidir.  Ushbu  rasadxona  qurilishi  1424-yilda  boshlanib, 
1429-yilda  tugallandi.  Olim ning  eng  m uhim   asari  «Ziji  jadidi 
K o‘ragoniy»  deb  ataladi.  U ndan tashqari,  Ulug‘bek matematikaga 
oid  «Bir  daraja  sinusni  aniqlash  haqida  risola»,  astronomiyaga 
bag‘ishlangan  «Risolayi  Ulug'bek»  va  tarixga  oid  «To‘rt  ulus  tari­
xi»  kit.ob1a.rini  yozdi.  Ulug‘bek  m antiq  ilmi,  fiqhshunoslik,  mu- 
siqa  va  adabiyot  nazariyasini  yaxshi  bilar  edi.  Olim ning  «Ziji» 
ikki  qism,  muqaddim a va  1118  yulduzning  o‘rn i va  holati  aniqlab 
berilgan jadvallardan  iborat.
U lug‘bek  o‘z  atrofiga  qobiliyatli  olim larni  to ‘pladi,  o‘zga 
m am lakatlardan  iqtidorli  allom alarni  ta k lif  etdi.  A na  shunday 
o lim lardan  biri  G ‘iyosiddin  Jam shid  al-Koshiy  (1430-yilda  va­
fot  etgan)  b o lib ,  u  yirik  riyoziyotchi  va  falakiyotchidir.  U ning 
asarlari «M iftox ul-hisob»  («Hisob kalidi»),  «Risola al-m uhitiya» 
(«Doira  haqida  risola»)  va  boshqalardir.  XVI  asrdan  boshlab 
Yevropa  m am lakatlarida  uning  kashfiyotidan  foydalana  bosh- 
ladilar.
Tarixda  Ali  qushchi  nom i  bilan  m ashhur  b o lg a n   Alouddin 
Ali  ibn  M uham m ad  Qushchi  (1403-1474)  Ulug‘bekning  shogir- 
didir.  U   ilmiy  ishlarini  falakiyot  va  riyoziyot  sohasida  olib  bordi. 
U ning asarlari:  «Arifmetika ilm i haqida risola»,  «Mantiq risolasi», 
«Astronomiyaga  oid  risola»  va  boshqalardir.  Ali  Qushchi  «As­
tronomiyaga  oid  risola»sida  Oy  va  Quyosh  tutilishi  qonuniyatla- 
rini  ilm iy  asoslab  berdi.  Olim   tabiat  sirlari va uning  qonuniyatla- 
rini  o lg an d i,  jism lar  harakati  va  ularning  oddiydan  murakkabga 
o lis h i to‘g‘risida  o‘z  fikrlarini  ilgari  surdi.
U m um an  shuni  ta ’kidlash  lozimki,  Ulug‘bek  va  u  asos  sol- 
gan  astronomiya  m aktabi  koinotdagi  hodisalarni  o lg an ish d a 
m uhim   rol  o ‘ynadi,  o‘sha  vaqtgacha  fanga  m a’lum   b o lm ag an
52

---

Jahon m adaniyati ravnaqiga ulkan hissa qo‘shgan siymolardan 
biri,  ulug‘  o‘zbek  shoiri  va  m utafakkiri  N izom iddin  M ir  Alisher 
Navoiydir (1441—1501).  U ning otasi  G lyosiddin kichkina  Shahri- 
sabzdan  H irotga  borib  qolgan  barlos  beklaridan  edi.  Navoiy  H i- 
rotda  Husayn  Boyqaro  saroyida  turli  lavozimlarda  ishladi,  1472- 
yildan  boshlab  vazir  etib  tayinlandi.  M am lakat  obodonchiligi, 
xalq ravnaqi va  osoyishtaligi yo‘lida  ko‘p  ishlar  qildi.
Navoiy ijodi boy b o lib , asarlari turli mavzularga bag‘ishlangan. 
«Xamsa»  ya’ni  «Hayratul  abror»,  «Farhod  va  Shirin»,  «Layli  va 
Majnun»,  «Sab’ai  sayyor»,  «Saddi  Iskandariy»  dostonlari  ham da 
«Xazoyin  ul  maoniy»  («Ma’nolar  xazinasi»),  «Lison  ut-tayr», 
«Majolis  u n   nafois»,  «Mahbub  ul  qulub»,  «Mezon  ul-avzon», 
«M uhokamat ul-lug‘atayn»  va boshqalar.
Navoiyning  ijodi  falsafiy  fikrlarga  boy  bolib,  unda jam iyat  va 
inson  munosabati,  insonning  baxt-saodati,  komil  inson  va  fozil 
jam oa,  ta ’lim-tarbiya  haqidagi  fikr-o‘ylari  o‘z  ifodasini  topgan. 
Shoir  ijtimoiy-falsafiy  qarashlarining  m uhim   xususiyati  shundan 
iboratki,  unda  falsafiy  fikrlar  majoziy tarzda,  badiiy  o‘xshatish  va 
ramziy  iboralar  yordamida,  zohiriy  va  botiniy  m a’nolarda  bayon 
qilinadi.  Navoiyning  ijodiy  merosida  insonparvarlik  va  komil  in­
son  g‘oyasi  m uhim   o lin n i  egallaydi.  Navoiyning  yaxshilik,  ezgu­
lik,  muhabbat,  do'stlik,  adolat,  tinchlik,  osoyishtalik  va  boshqa 
go‘zal  fazilatlar,  m a’naviy-axloqiy  qadriyatlar  to‘g lisidagi  qim- 
m atli  fikrlari,  nasihatom uz  so‘zlari  respublikamiz  mustaqillikka 
erishgandan  so‘ng  ham   barkamol  insonni  tarbiyalashga  xizm at 
qilmoqda.
0 ‘sha  davrning  ko‘zga  k o lin g an   mutafakkirlaridan  biri  Ka- 
moliddin  Husayn Voiz  Koshifiy  (taxm. 1440/1450  —  1505-yillarda 
yashagan)  bolib,  0 ‘rta  Osiyo  va  Xurosonda  axloq  falsafasi  rivo­
jiga  hissa  qo‘shgan.  Koshifiy  Sabzavor  shahrida  tavallud  topadi, 
keyinchalik  Abdurahm on  Jomiyning  taklif!  bilan  Xirotga  ko‘chib 
keladi.  U  qolgan um rini H irotda o lk azad i va shu yerda vafot etadi. 
Olimning  m uhim   risolalari  «Axloqi  muxsiniy»  «Futuvvatnomayi 
sultoniy»,  «Anvari  Suxayli»,  «Maxzanul-insho»,  «Risolayi  xotami- 
ya» va boshqalardir.  Koshifiy katta olim  va mudarris b o lib  yetisha- 
di,  butun um rini ilm-fan va nasru-nazm  ravnaqiga baglshlaydi.  U
54

---

Navoiy va Jomiy bilan do‘stona aloqada boladi.  «Mavlono  Husayn 
Voiz  Koshifiy  taxallus  qilur,  sabzavorlikdur.  Yigirma  yilqa  yaqin 
borkim,  shahardadur  va  mavlono  zufundun  va  rangin  va  purkor 
voqe’  bolubtur.  Oz  fan  bo‘lg‘aykim,  daxli  bo‘lmag‘ay.  Xususan, 
va’z,  insho  va  nujumki,  aning  haqqidur  va  har  qaysida  mashhur 
ishlari bor...»  —  degan edi Navoiy uning haqida.
XV 
asrning  oxiridan  boshlab  Temuriylar  davlati  sekin-asta 
inqirozga  yuz  tuta  boshladi.  Bunga  temuriy  shahzodalarining 
o‘zaro  urush-janjallari,  tarqoqlikning  kuchayishi,  o‘zaro  nizolar, 
taxt  uchun  kurashlar  natijasida  mamlakatning  bolinib  ketishi, 
iqtisodning  tushkunlikka  uchrashi  sabab  boldi.  Natijada  Mova- 
rounnahr  Shayboniyxon tomonidan bosib  olindi.