«t a m a d d u n»

АДОЛАТ - ДАВЛАТ 
" " V x
^ П О Й Д О Р Л И Г И Н И Н Г АСОСИд^ "
У-iyF шоир ва мутафаккир Алишер Н авоийнинг асар- 
ларида миллий давлатчилигнм из м аъриф атининг бу­
тун бир концепцияси уз ифодасини топтан. Ушбу кон­
цепция бир жихатдан, исломий манбаларда ифодалан- 
ган адолат хакидагн гоялари, иккинчидан кадимги юнон 
файласуфлари ва хазрат Форобий караш ларини, учин- 
чидан, гасаввуфдаги шоху дарвеш киёсига курилган 
фикр-мулохазаларни уйгунлаштириб, камраб олгандир.
Аммо шуниси борки, Навоий узок йиллар Хусайн 
Бойкаро салтанатида юксак лавозимларда ишлаб, узи 
хам сиёсат ва риёсатда, бошкарув ишларида обдон таж- 
риба оргтиради, куп холларда зулм ва бедодликлар- 
нинг олдини олишга муяссар булади. Н авоийнинг на- 
сихатлари, амалий тадбирлари туфайли Хусайн Б ойк­
аро подшолигида баркарорлик хукм суриб, нлм-ф ан, 
маданият ва адабиёт ривожланди, ободончилик юзага 
келди. Бу хаётий тажриба мутафаккир ва давлат арбо- 
би булган бобомизнинг карашларида акс этган.
Алишер Навоий она тилида улуг адабий асарлар яра- 
тиб, халкнинг маънавий оламини юксалтириш баро- 
барида темурийлар давлатининг баркарорлигн, даво- 
мийлнги ва мустахкамланиш и учун хам кураш иб, бу 
ишда узини масъул деб билди. Шу боис у наинки дусти 
Хусайн Бойкарога насихат килиш, уни огохлантириб 
туриш ва улуг, эзгу ишларга йуллаш билан чекланди, 
балки Бойкаро фарзандлари - шахзодаларни тарбия- 
лаш, уларга давлатчилик асосларини, Амир Темур угит- 
лари ва аньаналарини ургатиш, танбех ва насихатлар 
оркали таъсир этиб туриш ни уз бурчи деб билган. 
Хусайн Бойкаро угиллари орасида тахт ва юрт тала- 
шиш хали оталари тнриклигидаёк бошланган эди. Улар 
баъзан Бойкарога буйсунмай, мустакил харакат килишга 
интилардилар. Бу хол Алишер Навоийни каттик таш- 
вишга солади. Шу учун у хар бир шахзодага алохида
29 §

---

мурожаат килиб, ота измидан чикм асликка даъват эта­
ди. М амлакат яхлитлиги учун жон куйдиради. Айник,- 
са, шоир катта угли Бадиуззамон М ирзога ум ид бог- 
лаб, анчайин аччикрок гапларни айтади; "Ота рози — 
Худо р ози” , деб уктиради Н авоий, “Отага карши исён
— Худога карш и исён билан баробар” . М енинг сузла- 
рим о т р ботса хам айтаман, деб давом этади Навоий 
Бадиуззамонга ёзган бир мактубида, чунки насихатла- 
рнм бегараз, ниятим эзгуликдир. “Ёш ингиз узун булсун. 
Андок кам вокеъ булубдурким, бу кулнинг сузин рад 
килмиш булгайсиз. Эмди даги бу кулнинг жони куй- 
ганда, узгаларнинг этаги куймас” .
Ушбу мактуб таъсирида Бадиуззамон отаси билан яра- 
шиб, узр сурайди ва бир урушнинг олди олинади. Бади­
уззамонга юборилган бошка бир мактубда эндигина Ирок 
ва Курдистон хокимлигига тайинланган шахзода давлат 
бошкарувининг дастури буладиган уттиз икки банлдан 
иборат фикрларини баён этади. Мактуб гарчи анъанага 
кура насихат усулида ёзилган булса-да, бирок унинг за- 
мирида талаб ва огохдантириш оханги ётади. Навоий баён 
эгган фикрларни агар умумлаштирсак, куйидаги уч жи- 
хатга эътибор килингани аён булади: I) шохнинг узи ша­
риат талабларига (яъни мавжуд конунларга) амал кили- 
ши ва бошкалардан хам шуни катыш талаб килиш; 2) 
раиятнинг ахволидан доимо хабардор булиб туриш, адо­
лат истаб келганлар арзини мунтазам равишда эшитиб, 
золим;! ар ни жазолаш; шох ва фукаро орасида узаро ишонч 
ва мухаббатни карор топтириш; 3) девонда иш юритиш- 
ни катъий интизом асосида йулга куйиш, тамагирлик, 
иорахурлик, сусткашликка йул кун масли к.
Н авоий яна ш уни таъ ки д л ай д и к и , м ам лакатни нг 
халол, виждонли киш илари, обру-эътиборга эта ула- 
молар, арбобларни кадрлаш ва уларга суяниш лозим.
Сиёсат адолат ва додхохдик асосига курилгандаги- 
на давлат мустахкамланади. Мазлумлар химоя килин- 
са, ёмонлар, талончи на ф ирибгар-ф итначилар жазо- 
ланса, бу бошкаларга ибрат булади. Улуг шоир наси-