Such Martin Luther Augustinermönch, Theologieprofessor und einer der Initiatoren der Reformation (1483-1546) Martin Luther

Freiheit eines Christenmenschen
Die Schrift 
Von der Freiheit eines Christenmenschen
(1520) hat ihre Pointe darin, viele der
frommen Aktivitäten, die zu Luthers Zeit üblich waren, für überflüssig zu erklären. Gott habe
sie nicht geboten, auch suche jeder darin nur das Seine, nämlich sein eigenes Seelenheil.
Wirklich gute Werke aber seien solche, die dem Mitmenschen nützten.
[176]

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Dagegen lehnte Luther die menschliche Willensfreiheit in pointierten Formulierungen ab. Der
freie Wille sei nach dem Sündenfall eine „Sache bloßen Namens“ (res de solo titulo) – so schon
in der Heidelberger Disputation. Gegenüber der Kritik des Erasmus bekräftigte Luther 1525,
dass er zu dieser These von der Unfreiheit des Willens stehe, sie sei sogar der „Angelpunkt
der Sache“ (cardo rerum). Luther vertritt damit aber keinen 
Determinismus
, sondern
bestreitet, dass der Mensch sich selbst in das „richtige“ Verhältnis zu Gott setzen könnte.
Das ist eine Konsequenz aus der Rechtfertigungslehre: der Mensch ist passiv gegenüber dem
Heilshandeln Gottes. Dagegen ist der Mensch nach Luther frei, in seinem Alltagshandeln zu
entscheiden; die alltäglichen Freiheitserfahrungen, die er dabei mache, seien kein unwirklicher
Schein. Ja noch mehr: der Mensch sei imstande und frei, dem rechtfertigenden Gott durch
sein Alltagshandeln zu antworten. Er könne freiwillig am Aufbau des Reiches Gottes in der
Welt mitwirken.
[177]
Gerecht und Sünder zugleich
Nach scholastischer Theologie war es undenkbar, dass Sünde und Gnade auch nur einen
Augenblick „zugleich“ den Menschen bestimmen könnten. Er befinde sich stets im Stand der
Sünde oder dem Stand der Gnade, und das ganz. Luthers These, der Mensch sei zugleich
gerecht und Sünder (simul iustus et peccator) wird verständlicher, wenn man wahrnimmt, dass
er in Beziehungen dachte: „Sünde ist die vom Menschen begonnene Beziehung der
Feindschaft gegen Gott, des Widerstands, der Verachtung […]. Gnade, Gerechtigkeit dagegen
ist die Beziehung […], die Gott mit dem Menschen trotz seiner Sünden, gegen seine Sünde
immer wieder neu begründet.“
[178]