Соотношение исторических и философских проблем при изучении повести А. Платонова "Котлован" в 11 классе

Соотношение исторических и философских проблем при изучении повести А. Платонова "Котлован" в 11 классе

Русская литература 20 века внесла значительный вклад в развитие литературного искусства в России.

Эта эпоха отмечена многообразием творческих методов и направлений, чье cocуществование и взаимодействие было подготовлено логикой развития литературы на предыдущих этапах.
Трагизм мироощущения русского человека в этот исторический период был во многом обусловлен национальной судьбой России. Противостояние народа и образованной части общества на рубеже XIX и XX веков достигло опасной черты и завершилось расколом, который привел к революции и Гражданской войне, нанесшей невиданный ущерб. Россия познала явление, невиданное в таких масштабах ранее и приобретшее характер национальной трагедии.
Тридцатые годы начались с "года великого перелома", когда резко были деформированы основы прежнего российского жизнеустройства, началось активное вмешательство партии в сферу культуры, усилились репрессии против интеллигенции.
Особо рассмотрение заслуживает творчество таких писателей: А.Н. Толстой, Е.И. Замятин, М.М. Зощенко, М.А. Шолохов, М.А. Булгаков, А.П. Платонов.
Основной чертой литературы ХХ века стало ее деление на разрешенную и запрещенную (с периода установления Советской власти). Это привело к тому, что многие произведения стали известными только с началом 90-х годов. С приходом к власти М.С. Горбачева стали публиковать ранее запрещенные в Советском союзе произведения: роман «Дети Арбата» А. Рыбакова, «Доктор Живаго» Б. Пастернака, «Мы» Е.И. Замятина, «Архипелаг ГУЛАГ» А. Солженицына, «Котлован» А.Платонова.

В наши дни Андрей Платонов – один из наиболее изучаемых и наиболее перспективных для изучения писателей ХХ века. По словам Валентина Распутина, «в русской литературе двадцатого столетия Андрей Платонов – самый самобытный писатель, самый тревожный и один из самых чутких ко всему происходящему. Он и в великости своей стоит не в ряду, а особняком».¹ Творчество Андрея Платонова вошло в научную и культурную жизнь страны как один из важнейших компонентов, предмет исследования и художественного осмысления.

Эпоха социальных потрясений явила миру нового, ни на кого не похожего летописца ее духовного бытия. А.Платонов стремился постичь смысл жизни и назначение человека на Земле.
Повесть «Котлован» была написана на рубеже 1929 и 1930 годов - периода строительства новой социалистической России. Известно, что судьба самого Андрея Платонова, как и судьба его страны, глубоко трагична; трагизмом пронизаны и его лучшие создания. Сумрачный мир «Котлована» выразительно представляет взгляд писателя на мир в те годы, в которые оказались изгнанными Правда, Истина и Разум. Горькая правда, рассказанная писателем, была оплачена изоляцией его имени и запретом на печать его произведений.
Ситуация в жизни России конца 20-х годов была как раз одной из самых тяжелых в истории страны. Происходила коренная ломка устоев, всего уклада жизни – в первую очередь крестьянского, основного для страны. Вскоре после написания «Котлована» в советском государстве проявились и видимые последствия этого разрушения – страшный голод, настигший большинство районов центра России. К этой теме Платонов обратится в пьесе «Шарманка». В «Котловане» же в центре внимания автора вопрос: что происходит с человеком в переломный период истории? Являются ли очередные преобразования путем к благополучию и гармонии тех, ради кого и совершалась Октябрьская революция?
К моменту написания «Котлована» Платонов уже имел опыт художественного осмысления самых разных форм социальной организации действительности. Какие-то вызывали у него откровенную неприязнь, например, тотальная бюрократизация жизни страны («Город Градов»). В «Котловане» Платонов также ставит этот вопрос, правда, речь здесь идет и о настоящем, и о вневременном, о конкретных и о вечных вопросах человечества. По словам Михаила Геллера, «реальным событиям, строго определенным временем и пространством, Платонов придает символический смысл, превращающий «Котлован» в единственное в литературе адекватное изображение событий, значение которых в истории страны и народа превосходит значение Октябрьской революции».¹ Очевидна связь художественной реальности повести А. Платонова и современной писателю действительности. Об этой связи можно прочитать во вступительной статье и примечаниях к «Котловану», подготовленному сотрудниками Пушкинского Дома⁴ . В первую очередь, эта связь заметна в словесных формулах, которыми оперирует автор «Котлована» и которые предстают в его сочинениях в трансформированном виде. Здесь можно назвать такие понятия, как «генеральная линия», «кулак», «середняк», «буржуй», «бюрократ» и другие. Не трудно убедиться, что платоновский «буржуй» – это совсем не то же самое, что «буржуй» у Блока или Маяковского, и далеко не всегда имеет очевидное отношение к буржуазии как к классу.
Процессу работы над «Котлованом» предшествовал кропотливый жесткий анализ культурных, нравственных исторических последствий социально-экономических преобразований деревни».¹ В записных книжках писателя можно найти следующие слова, красноречиво свидетельствующие о том, насколько остро он ощущал абсурдность многих социальных преобразований: «Составлялись сводки, по которым видно, что обобществлению не подлежит только воробей»²; «Раскулачили за то, что проживает девой»³. С первых страниц повести мы попадаем в эпоху, когда город переживает пору своей индустриализации, а деревня оказывается в полосе сплошной коллективизации. А.Платонов задумывается над переосмыслением истории, правильного выбора пути, избранного нашей страной. Произведение с ярко выраженным социально-философским содержанием.
Обласканные большевиками современники автора Катаев, Шолохов- воспевали достижения социализма, изображали коллективизацию с положительной стороны. Поэтика Платонова- описание картин самоотверженного труда и строительства была чужда. Его интересовал прежде всего человек и его роль в исторических событиях. В повести много отвлечённых обобщений, так как автор сосредоточен на мыслях и переживаниях своих героев.
События преподнесены с точки зрения думающего человека, втянутого в события (Вощёв). Сюжет странствия главного героя переплетается с другим –провалившегося строительства общепролетарского дома. Рабочие верили, что через год в нём будет жить пролетарий, но котлован явился могилой для многих строителей, а также для девочки-Насти. А. Платонов рассказывает о печальных событиях с сожалением, любовью и глубоким состраданием к героям, по которым прошлась беспощадная машина власти.
Эти люди, по словам героя «Котлована» Жачева, «слой грустных уродов». Они сформировались на фоне тех исторических событий, которые потрясли Россию после 1917 года.
В огне страшного времени иссякли лучшие духовные и нравственные силы народа: «лица их были угрюмы и худы, вместо покоя жизни они имели измождение»[9..115].
Котлован — это символ: образ места, которого нет, и социальной утопии. Платонов мастерски ее развенчивает, показывая безнравственность исторического эксперимента над народами.
Повесть «Котлован» — писательский вымысел, это модель общественного устройства казарменного коммунизма. События в нем — источник размышления писателя, его предостережение будущим поколениям. Нет в повести динамической смены событий, все предельно упрощено, схематично, и сам образ котлована- монстра, пожирающего людей, нагнетает ощущение статичности сюжета. Люди появляются на котловане, исчезают или остаются. Они верят в будущее, работают на него, надеются «жить в будущем хотя бы маленьким остатком сердца»[9..142]. Они забывают прошлое, не видят настоящего, живя только будущим. Образы героев созданы как пародии на социальные типы, порожденные эпохой,— это характерная черта антиутопии.
Одним из главных вопросов, звучащих в «Котловане», — является вопрос, который в наиболее лаконичной форме был задан евангельским Пилатом Иисусу: «Что есть истина?» (как известно, ответом последнего явилось молчание). Но вряд ли можно найти другой вопрос, который бы так волновал человечество на протяжении всей его истории. Однако в те годы, когда создавался «Котлован», обращение к «вечным вопросам» было уделом избранных – в основном всех интересовали более конкретные проблемы. И, кажется, это было характерно, не только для молодой советской России, а для всех существующих на тот момент моносистем. Немецкий публицист Курт Тухольский в 1925 году с горечью отмечал: «На мировые вопросы не ищут ответа, их забывают. Великие проблемы не решаются, их оставляют втуне».²
Центральная тема повести – поиск смысла жизни, стремление героев познать главную Истину. Философские размышления и разговоры героев о жизни – не эстетическая прихоть. Они происходят в первую очередь от бесконечной, часто доходящей до боли любви к жизни. Вощев чувствует “слабость тела без истины”: “Мне без истины стыдно жить”,- говорит он; [9..143] “Мы ничего теперь не чуем, в нас один прах остался”,- говорят мужики с Оргдвора [9..148]. инженер Прушевский же, “с двадцати пяти лет почувствовавший стеснение своего сознания”[], стремится воздвигнуть не просто здание, в котором люди скрывались бы из-за непогоды, а здание, которое должно было быть населено людьми с “излишней теплотой жизни”, иными словами – душой. Сам он, однако, в это не очень-то верит. Он, как и Вощев, думает, что люди живут благодаря одному рождению. Главными носителями идеи познания истины и смысла жизни в “Котловане” являются в первую очередь Вощев и Прушевский. Первого увольняют с работы “вследствие роста стабильности в нем и задумчивости среди общего темпа труда”. Второй решает покончить жизнь самоубийством, так как понимает свое бессилие, чувствует во всем разочарование. Это очевидно. Однако и Вощев, и Прушевский являются носителями как бы непосредственными: они буквально впадают в кризис, не познав истины и смысла жизни. Есть в “Котловане” персонаж, который особо не задумывается над подобными вопросами. Однако именно он приблизился к этой самой истине, как нельзя лучше познал смысл человеческой жизни. Речь, конечно же, идет о Чиклине, человеке, который привел в барак маленькую девочку Настю, посвятив всего себя этому беззащитному существу. После смерти девочки Чиклин сам теряет смысл жизни, понимает, что никакого светлого будущего, однозначно, быть не может. Так считает и “жирный калека” Жачев: “Ты же видишь, что я урод империализма, а коммунизм – это детское дело, за то я и Настю любил”[9..220].
С темой смысла жизни в повести тесно перекликается также тема разных мелких вещей и предметов, собираемых Вощевым в мешке. Так, в начале повествования Вощев подбирает отсохший лист и прячет его в “тайное отделение мешка”, где он сберегал всякие “предметы несчастья и безвестности”. “Ты не имел смысла жизни, – со скупостью сочувствия полагал Вощев, – лежи здесь, я узнаю, за что ты жил и погиб. Раз ты никому не нужен, и валяешься среди всего мира, то я тебя буду хранить и помнить”[9..206]. Далее он говорит, что все живет и терпит на свете, ничего не сознавая, словно кто-то извлек из нас убежденное чувство и взял его себе. Итак, все эти никому не нужные предметы для Вощева являются “документами беспланового создания мира”, “фактами меланхолии любого живущего дыхания”. Эти “нищие, отвергнутые предметы” Вощев воспринимает, как своеобразные символы вечности. Он собирает их, как вещественные остатки потерянных людей, живших, как и он, без истины и скончавшихся раньше времени.
Платонов затрагивает также весьма важную тему: разрушение церквей, отрицание Бога. Он показывает то время, когда, по словам бывшего священника, “приходится стаж зарабатывать, чтоб в кружок безбожия приняли”[9..182], когда весь доход от продажи церковных свечек переходит активисту для покупки трактора, а те, кто крестится, записываются самим же священником в “поминальный список”. Словом, то время, когда человек остался без Бога, а Бог – без человека. “Чиклин вышел из церкви в траву. По траве шла было баба к церкви, выправляя позади себя помятую лебеду, но увидев Чиклина, она обомлела на месте и от испуга протянула ему пятак за свечку”[9.184].
“Котлован” полон символами. Но все же самый главный символ повести – это сам язык Платонова, часто парадоксальный, требующий сверхвнимательного чтения, а затем и глубокого анализа.
В качестве главнейшего символа прощания с прошлой жизнью выступает плот, построенный кулаками для собственной же ликвидации. Ведь именно на нем их должны спустить вниз по реке, тем самым как бы закрывая им двери в новую жизнь, вычеркивая их из будущего.
В произведениях писателя мастерски вскрыт механизм мифологизации сознания всех слоев общества, не только пролетариата, но и крестьянства. Писатель сочувствовал народу, попавшему в плен "искусственной идеи", видел в этом не вину его, а беду. Политический лозунг, обещающий через несколько лет райскую жизнь, заменил отринутого Бога, и лозунгу этому самозабвенно верили.
В своей повести он изобразил историческое и вечное. В полной мере значимость повести «Котлован» можно оценить только в наше время. К сожалению, прозорливое предвидение Платонова не послужило предостережением. Семьдесят лет послушные строители коммунизма рыли «котлован» ради своего бессмысленного будущего. Прозрение наступило недавно. И именно тогда потомки Платонова отдали должное его историческому предсказанию и таланту, с которым он правдиво и смело отразил эпоху индустриализации и коллективизации. Идея социализма, попытка создать искусственное общество уже умерла на развалинах бывшего СССР, что лишний раз доказало правоту слов Платонова.
Понадобилось почти 60 лет, чтобы главные произведения Платонова: «Чевенгур», «Котлован», «Ювенильное море» увидели свет, а читатели - мир, каким он открылся писателю на драматическом рубеже конца 20—30-х годов. Потребовался определенный уровень развития демократии, чтобы Платонов был опубликован. Чтобы он был теперь понят, нужно зрелое и мужественное общественное сознание. Это особая задача, потому что чтение Платонова не только многотрудно, но и радостно, ибо теперь уже очевидно, что так долго и тщательно скрываемый от советских читателей Андрей Платонов – самый самобытный, мудрый писатель, самый тревожный и один из самых чутких ко всему происходящему. Он и в великости своей стоит не в ряду, а особняком», -¹ заставляет многих задуматься.
считал А. Платонов, возродится все жизнеспособное, все несправедливо погубленное, поруганное, деформированное.