Смысл и назначение истории. Пер с нем

экзистенции. 
Экзистенция — это то, что не может никогда стать объектом, 
а потому не является предметом не только научного познания, 
но и философского созерцания. Первое склонно отождествлять 
ее с наличным эмпирическим сущим, в лучшем случае — с «со­
знанием вообще», а второе — с духом. Экзистенция не может 
быть «найдена» среди предметного мира, ибо экзистенция есть 
1
 Jaspers К.
Vernunft und Existenz. Groningen, 1935. S. 33. 
2
Ibid. S. 33—34. 
3
Ibid. S. 54. 
14 

---

свобода. Именно в свободе коренится бытие самости (Selbst). 
Отсюда вытекает важный для Ясперса принцип, который он фор­
мулирует с максимальной непреложностью: «или человек как 
предмет исследования — или человек как свобода»
1
. Превраще­
ние человека в предмет познания психологии, антропологии, 
социологии, политической экономии предполагает абстрагирова­
ние именно от его свободы, т. е. от экзистенции. 
В своем понимании свободы Ясперс опирается на кантовс-
кую традицию. И у него сфера свободы (умопостигаемый мир, 
как его называет Кант) не может быть предметом теоретического 
познания: он служит границей последнего. Свобода у Ясперса, 
как и у Канта, отличается от индивидуального производства: 
свободный поступок диктуется отнюдь не «частным» эгоистиче­
ским интересом эмпирического индивида. Ведь, по Канту, свобод­
ное действие требует преодоления индивидом своей эгоистической 
природной склонности, следуя которой он, напротив, действует 
в силу естественной необходимости. 
Однако есть и существенное различие между двумя немец­
кими философами. Для Канта, как известно, мир свободы, умопо­
стигаемый мир, имеет свой закон, который, в отличие от природной 
необходимости, есть закон долженствования, т. е. обращен к чело­
веческому сознанию в качестве требования — категорического 
императива, имеющего всеобщий и необходимый характер. Ясперс 
же исключает рассмотрение свободы с точки зрения всеобщности 
ее принципа. Ведь принцип всеобщности, по Ясперсу, присущ толь­
ко рассудку, он имеет, так сказать, внутримировой характер, сво­
бода же как атрибут экзистенции выходит за пределы имманентно­
го мира — не только природного, но и нравственного — и сопри­
касается с трансцендентным. Как раз трансценденция — освобож­
дает: в этом пункте Ясперс следует не за Кантом, а за Киркегором. 
«Поскольку я постиг себя, исходя из свободы, я тем самым постиг 
свою трансценденцию, исчезающим явлением которой как раз и 
оказываюсь я в самой моей свободе»
2
. 
Тут мы подходим к религиозному корню экзистенциальной фи­
лософии Ясперса: ведь важнейшим отличием религиозного созна­
ния является признание существований трансцендентной реаль­
ности, с которой связана жизнь и судьба человека. «Экзистен­
ц и я , — пишет Я с п е р с , — нуждается в другом, а именно в трансцен-
денции, благодаря которой она, не создающая самое себя, впер­
вые выступает как независимый источник (Ursprung) в мире; без 
трансценденции экзистенция становится бесплодным и лишенным 
любви демоническим упрямством»
3
. Свобода у Ясперса оказыва­
ется «связанной»: если по отношению к предметному миру экзи­
стенция есть нечто безусловное, то по отношению к трансценденции 
она есть нечто «обусловленное». Но это — особого рода обуслов­
ленность: ведь трансценденция абсолютно непостижима для разу-
1
 Jaspers К.
Der philosophische Glaube.
München, 1962. S. 50. 
2
 Jaspers
 К.
Philosophie. Bd. II. S. 199. 
3
 Jaspers К.
Vernunft und Existenz. S. 48. 
15 

---

ма. Тут, однако, имеет место тоже своего рода необходимость: не 
природная и не нравственно-духовная, а личная, экзистенциаль­
ная. В отличие от кантовского категорического императива, кото­
рый говорит человеку: «Ты должен, это твой долг», экзистенциаль­
ная «свободная необходимость» заявляет о себе по другому: «Я на 
том стою и не могу иначе». 
Но именно устранение всеобщности порождает у Ясперса труд­
ность, с которой либерально ориентированный философ не может 
не считаться: оставаясь только на почве экзистенции, нет возмож­
ности отличить свободу от индивидуального произвола личности. 
Тут нет критерия для того, чтобы увидеть различие между Авраа­
мом, приносящим по воле Бога в жертву своего единственного 
сына, и подпольным человеком Достоевского, заявляющего: пусть 
миру провалиться, а мне чтобы чай пить. Ведь оба находятся по ту 
сторону общезначимых требований этики, по ту сторону разума. 
Ясперсу, начавшему свой путь с критики рационализма и сциенти­
зма, в 30-е годы пришлось столкнуться с нелегкой дилеммой: или 
формальная рациональность бюрократизирующегося общества, 
не оставляющего места для экзистенции и свободы, или бунт про­
тив разума, как его осуществлял Ницше. С приходом фашизма 
этот бунт принял зловещий характер. И вот в 1935 году философ 
пишет работу «Разум и экзистенция», где пытается найти выход из 
этой дилеммы. «С экзистенцией неразрывно связано нечто другое, 
направленное на единство всех способов объемлющего. Это не но­
вое целое, а лишь постоянное требование и движение... Оно назы­
вается разумом»
1
. Определение разума как требования и движе­
ния — кантовское: разум здесь выступает в своей регулятивной, 
а не конститутивной функции. Ясперс вслед за Кантом определяет 
разум как беспокойство, которое непрерывно побуждает нас дви­
гаться вперед, к созданию целостности, никогда ее при этом не 
достигая. 
«Сегодня задача состоит в т о м , — писал Ясперс уже после 
в о й н ы , — чтобы подлинный разум обосновать вновь — в самой 
экзистенции»
2
.
Теперь Ясперс сосредоточивается на том, чтобы 
раскрыть единство разума и экзистенции, тем самым возвращаясь 
к традициям классической европейской философии, которая от 
Платона и Аристотеля до Лейбница, Канта, Гегеля именно в разу­
ме видела высшую человеческую способность. Связь между разу­
мом и экзистенцией, подчеркивает теперь Ясперс, настолько тесна, 
что «каждый из этих моментов оказывается утраченным, если 
утрачивается другой»
3
. Экзистенция, по Ясперсу, есть источник 
бытия, разум таким источником не является, однако без него экзи­
стенция, «опирающаяся на чувство, переживание, слепой порыв, 
инстинкт и произвол, становится слепым насилием...»
4
. 
1