Shaxsdagi agressiv xulq motivatsiyasi

1. Agressiv xatti-harakatlar tushunchasi
So'nggi yillarda tajovuzkor xatti-harakatlar muammosi psixologlarning e'tiborini tobora ko'proq jalb qilmoqda va agar u jinoiy xatti-harakatlarga qo'shilsa, sud ekspertlari ham. X. Xekxausen, xorijiy psixologlarning ishlarini ko'rib chiqdi, tajovuzkor xatti-harakatlarning motivatsiyasini o'rganishda uchta yo'nalishni aniqladi: drayvlar nazariyasi, umidsizlik nazariyasi va ijtimoiy ta'lim nazariyasi.
Drayvlar nazariyasida agressiya shaxsning barqaror xususiyati - "agressiv jalb qilish" (Z. Freyd), "agressiv jalb qilish energiyasi" (K. Lorenz, 1994), "agressivlik instinkti" (V. Mcdougall [W. McDougall, 1932]) sifatida qaraladi. X. Xekxausen nuqtai nazaridan bu nazariyalarning barchasi allaqachon tarixiy qiziqish uyg'otmoqda, garchi bu nazariyalar tanqidchilari inson tajovuzining evolyutsion va fiziologik ildizlarga ega ekanligiga shubha qilmasalar ham.
Xafagarchilik nazariyasiga ko'ra, tajovuz tananing ichaklarida avtomatik ravishda paydo bo'ladigan tortishish emas, balki umidsizlikning natijasidir, ya'ni. mavzuning maqsadli harakatlari yo'lida yuzaga keladigan to'siqlar yoki u xohlagan maqsadli holatning yomonlashuvi (J. 2013). Dollard va boshq. [J. Dollard va boshqalar., 1939]). Ushbu nazariyaga ko'ra, tajovuz har doim umidsizlikning natijasidir va umidsizlik har doim tajovuzga olib keladi, bu esa keyinchalik qisman tasdiqni oldi. Shunday qilib, instrumental tajovuz umidsizlik natijasi emas.
Kundalik tilda "tajovuz" so'zi boshqa shaxsning (yoki odamlar guruhining) jismoniy yoki aqliy yaxlitligini buzadigan, unga moddiy zarar etkazadigan, niyatlarini amalga oshirishga to'sqinlik qiladigan, manfaatlariga qarshi kurashadigan yoki uni yo'q qilishga olib keladigan turli xil harakatlarni anglatadi. Tegishli xatti-harakatlarni tavsiflash orqali tajovuzkor va tajovuzkor bo'lmagan harakatlar o'rtasidagi farq unchalik mantiqiy emas. Shunday qilib, jarrohlik holatida tananing yaxlitligini buzish tajovuzni anglatmaydi,ammo bu uning qo'lida pichoq bilan hujum qilingan taqdirda.
Xulq - atvorning o'xshash va bir-biridan farqli bo'lgan juda ko'p turli xil usullari o'rtasidagi farq shundan keyingina maqsadga erishadi, bunda sub'ekt harakat qiladigan oqibatlar bitta umumiy denominatorga-boshqa shaxsga qasddan zarar etkazilishi mumkin. 1939 yilda "umidsizlik va tajovuz" monografiyasida J. Dollard, L. Dube, N. Miller, O. Mourer, R. Sears agressiyani aniqlashda o'zlarining harakatlari bilan boshqasiga zarar etkazish niyati bor edi: "maqsadli reaktsiya tanaga zarar etkazadigan harakat".
Keyinchalik A. Buss, A. Bandura, R. Uolters kabi mualliflar tajovuzni zarar sifatida tasvirlashga harakat qilishdi. Biroq, ko'pgina tadqiqotchilar bunday ta'rifni qoniqarsiz deb hisoblashdi va uni rad etishdi, chunki bu bexosdan zararni tajovuz sifatida ko'rib chiqishga olib keladi va maqsadga erishmagan maqsadli zararli harakatlar tajovuzkor bo'lmagan xatti-harakatlar sifatida.
"Agressiya tirik organizmning jismoniy va (yoki) aqliy yaxlitligiga tahdid soladigan barcha narsalarni yo'q qilish yoki bartaraf etishga qaratilgan o'ziga xos yo'naltirilgan xatti-harakatlar sifatida belgilanishi mumkin."
"Biz tajovuzning sababi boshqalarga yoki boshqalarning manfaatlariga zarar etkazish deb hisoblaymiz, bu esa umidsizlik manbalarini yo'q qiladi, natijada ijobiy hissiy o'zgarish kutilmoqda. Bunday o'zgarishga erishish tajovuzga asoslangan xatti-harakatlarning maqsadi".
Yuqoridagi ikkala ta'rif - ulardan biri zoopsixologga tegishli (L. Valzelli), ikkinchisining muallifi motivatsiya kognitiv psixologiyasi bo'yicha mutaxassis (N. Kornadt) - tajovuzkor harakatlarning rag'batlantiruvchi shartlarini ko'rsatadi. Ikkala ta'rifga ko'ra, tajovuz har doim dushmanlik reaktsiyasidir (maqsadga to'sqinlik qilish, sub'ektning manfaatlariga zarar etkazish), bu umidsizlik o'z navbatida dushman niyatlari bilan bog'liqmi yoki yo'qmi. Biroq, bu holat - umidsizlik manbai dushman niyatlariga bog'liqmi yoki unga aloqador emasmi - juda muhimdir.
Shu bilan birga, bunday tajovuzkorlik holatlari ham mumkin, ular umidsizlikka reaktsiya emas, balki "o'z-o'zidan" paydo bo'ladi, oldini olish, kimgadir zarar etkazish, adolatsiz odam bilan muomala qilish, kimnidir haqorat qilish istagidan kelib chiqadi. Shuning uchun reaktiv va o'z-o'zidan tajovuzni farqlash kerak. S. Feshbax bir-biridan ekspressiv, dushman va instrumental tajovuzni ajratib turadigan bir qator muhim farqlarni qayd etdi. Ekspressiv tajovuz-bu g'azab va g'azabning beixtiyor portlashi, yo'naltirilmagan va tez to'xtashidir va tinchlikning buzilishi manbai shart emas hujumga uchraydi (odatda misol yosh bolalarda o'jarlik hujumlari bo'lishi mumkin). Eng muhimi, dushmanlik va instrumental tajovuzni farqlash. Birinchisining maqsadi asosan boshqasiga zarar etkazishdir, ikkinchisi esa neytral maqsadga erishishga qaratilgan va tajovuz faqat vosita sifatida ishlatiladi (masalan, shantaj, jazo bilan tarbiyalash, garovga olingan banditga o'q otish).
Fashbaxning instrumental tajovuzi individual va ijtimoiy motivatsiyaga bo'linadi, shuningdek, o'z-o'zini va fidokorona, yoki antisosyal va ijtimoiy tajovuz haqida gapirish mumkin.
Ushbu farqlarning ahamiyati V. Rule ma'lum eksperimental ma'lumotlar bilan tasdiqlangan. Mavzular ishtirokchining yo'qolgan hamyon bilan bog'liq uchta tajovuz holati haqida guvohlik berishlari va bu tajovuz qonuniymi yoki jazoga loyiqmi, degan fikrini bildirishlari kerak edi.
Birinchi holda, rivoyat qiluvchi hamyonni qonuniy egasiga qaytarish uchun (soxta instrumental tajovuz) uyatsiz topilgan odam bilan jismoniy to'qnashuvga keladi.
Ikkinchidan, u hamyonni tanlaydi va uni o'zi uchun qoldiradi (antisosyal instrumental tajovuz), uchinchisi - ma'naviy g'azab (dushman tajovuz) tomonidan qo'zg'atilgan odamning hamyonini uradi. Natijalar shuni ko'rsatdiki, 16-17 maktab o'quvchilari Pro-ijtimoiy instrumental tajovuzni dushmanlarga qaraganda ko'proq qonuniy va kamroq munosib jazo deb bilishadi va bu ikkinchisi antisosyalga qaraganda ko'proq qonuniy va kamroq munosib jazo hisoblanadi.
Ko'pincha, instrumental sifatida yuzaga keladigan tajovuz dushmanlikning tarkibiy qismlariga ega bo'ladi, masalan, agar uning qurboni qarshilik ko'rsatsa. Agressiv harakatlarning murakkabligi va ko'p qirraliligini hisobga olgan holda, nima uchun, bir tomondan, bu harakatlar yordam harakatlariga juda o'xshash bo'lishi mumkin, boshqa tomondan, hokimiyat sohasiga tegishli bo'lishi aniq bo'ladi. Ikkinchisi, ayniqsa jabrlanuvchini o'zi qilmaydigan narsani qilishga majbur qilishga qaratilgan tajovuzkorlikning instrumental yoki antisosyal shakllariga xosdir. Bunday hollarda kuch manbai sifatida majburlash yoki zo'ravonlik qo'llaniladi. Biroq, hokimiyat faoliyatining motivatsion maqsadlari va dushmanlik tajovuzlari butunlay boshqacha bo'lib qoldi.
Tajovuzning birinchi izohi: odamlar zo'ravonlikni amalga oshiradilar, chunki bu ularning tabiatiga xosdir.
Z. Freydning ta'kidlashicha, tajovuz asosan o'limga yoki o'lim instinktiga (thanatos), barcha odamlarga xos bo'lgan kuchli istakni keltirib chiqaradi.
K. Lorenzning ta'kidlashicha, tajovuz inson va hayvonlarning meros qilib olingan kurash instinktidan kelib chiqadi.
Ijtimoiy psixologlar tajovuzning tug'ma instinktlarga asoslangan degan fikrni rad etdilar.
Tadqiqotlar shuni ko'rsatdiki, agressiyaning ayrim shakllari turli mamlakatlarda farq qiladi.
Agressiya qisman va tug'ma intilishlarga asoslangan bo'lsa ham, ular ijtimoiy va madaniy omillar tomonidan bostiriladi.
Ijtimoiy xulq-atvorning ko'p shakllarida biologik omillarning ahamiyati ko'proq tan olinadi.
Tadqiqot natijalari shuni ko'rsatadiki, tajovuzkor odamlar va o'z joniga qasd qilishga uringan odamlar serotoninning yuqori darajasiga ega.
Ehtimol, bu yuqori tajovuzkor odamlarning tajovuzkor impulslarini nazorat qilishiga to'sqinlik qiladi.
Agressiyaga qarama-qarshi nuqtai nazar ijtimoiy o'rganish nazariyasini o'z ichiga oladi: tajovuz - olingan ijtimoiy xatti-harakatlar.
Bu tajovuz asosan o'rganish orqali olinadi degan fikrga asoslanadi.
Insonda turli xil tajovuzkor reaktsiyalar to'plami asl emas. U ijtimoiy xulq-atvorning boshqa murakkab shakllari kabi sotib olinadi: to'g'ridan-to'g'ri tajriba yoki boshqalarning harakatlarini kuzatish orqali.
To'g'ridan-to'g'ri yoki bilvosita tajriba orqali, olti yoshida, odam qaysi odamlar tajovuz uchun mos maqsadlar ekanligi, boshqalarning qanday harakatlari oqlanishi, tajovuzkor qasosni talab qilishi va qaysi vaziyatlarda tajovuz qabul qilinishi mumkin yoki qabul qilinishi mumkin emasligini bilib oladi.
Ijtimoiy o'rganish nazariyasi ma'lum bir vaziyatda ma'lum bir odamning tajovuzi ushbu shaxsning o'tmishdagi tajribasi, tajovuz bilan bog'liq mukofotlarning mavjud tizimi va insonning qabul qilinishi va potentsial natijalari to'g'risida fikr va idrokni shakllantiradigan boshqa parametrlarga bog'liq.bunday xatti-harakatlar.
Agressiyaning kognitiv nazariyalari, stsenariylarning roli, baholash va hissiyotlar. Javobni shakllantirishda kognitiv omillar muhim rol o'ynaydi.
Bularga quyidagilar kiradi: stsenariylar-muayyan sharoitlarda sodir bo'lishi kerak bo'lgan voqealarning kognitiv "dasturlari"; vaziyatni talqin qilish; baholash.
Noxush hodisalar sh bilan birga keladi.
Agressiyaning kognitiv nazariyalariga ko'ra, tajovuzkor xatti-harakatlar kayfiyat, tajriba, fikrlar va xotiralarning murakkab o'zaro ta'siriga asoslangan.