Shaxs-psixologiya pdf

---

Alfred Adler Haqida ma’lumot
Adlerning individual psixologiyasi
Как 20-летняя мамочка из г. Ташкент заработала на Бентли
КОД УСПЕХА
shunga o'xshash topish
Download 53,31 Kb.
bet 2/2
Sana 13.09.2021
Hajmi 53,31 Kb.
#173340
1 2
Bog'liq
Alfred Adler Haqida ma'lumot
1-amaliyot, 
Менежмент жараёнида режалаштиришнинг ўрни
, Sanoatning milliy iqtisodiyotda
tutgan orni I Alimukhammad Muminov, c dasturlash tilida fayllar bilan ishlash, c dasturlash tilida
fayllar bilan ishlash, 1916-yilgi xalq xarakati o‘z ifodasini topgan adabiyotlar ro‘yxatini tuzib chiqish,
1916-yilgi xalq xarakati o‘z ifodasini topgan adabiyotlar ro‘yxatini tuzib chiqish, Huquq - Vikipediya,
trafalet, trafalet, Umumiy psixologiya fan dasturi, diplom ishi nnitrat kislota 020321233232, diplom
ishi nnitrat kislota 020321233232, diplom ishi nnitrat kislota 020321233232
YOU MAY LIKE
Yotishdan oldin bitta osh qoshiq: bir oyda minus 27 kg!
Fatality
Bu haqiqiy yog’ erituvchi narsa! Bir haftada -6kg!
Power Keto
Ташкент в панике уже неделю: мамочка в декрете стала миллионершей
Код Успеха
Adlerning individual psixologiyasi
Adler inson psixikasini o'rganishda yangi, ijtimoiy-psixologik yondashuv asoschisiga aylandi. Aynan
uning kontseptsiyasining yangi g'oyalarini ishlab chiqishda u Freyd bilan ajralib chiqdi. Uning
"Asabiy xarakter to'g'risida" (1912), "Individual psixologiya nazariyasi va amaliyoti" (1920), "Inson
fani" (1927), "Hayotning mazmuni" (1933) kitoblarida bayon etilgan nazariyasi mutlaqo yangi
yo'nalish bo'lib, juda oz bog'liqdir klassik psixoanaliz bilan va shaxs rivojlanishining ajralmas tizimini
tashkil etadi.

---

Adlerning shaxsiyat nazariyasi yaxshi tuzilgan tizim bo'lib, shaxsiyat rivojlanishining ko'plab
variantlari va yo'llarini tushuntirib beradigan bir necha asosiy tamoyillarga asoslanadi: 1) jismoniy
finalizm, 2) kamlik va kompensatsiya tuyg'usi, 3) ustunlikka intilish, 4) turmush tarzi, 5) ijtimoiy
manfaat, 6) ijodiy "men", 7) tug'ilish tartibi.
2.1Xayoliy finalizm
Adler hayotda qilayotgan har bir ishimiz mukammallikka intilishimiz bilan belgilanadi, deb
hisoblaydi. Ushbu intilishning maqsadi hayotimizda mukammallik, to'liqlik va yaxlitlikka erishishdir.
Adler ushbu universal motivatsion tendentsiya sub'ektiv tushunilgan aniqlovchi maqsadga intilish
shaklida konkret shaklga ega deb hisoblagan. Ushbu mulohazani qadrlash uchun Adlerning xayoliy
finalizm kontseptsiyasini - shaxsning xulq-atvori kelajak uchun mo'ljallangan maqsadlariga
bo'ysundirilishi haqidagi g'oyani ko'rib chiqish kerak.
Adler Freyd atrofini buzganidan ko'p o'tmay, unga taniqli Evropa faylasufi Xans Vayinger ta'sir
ko'rsatdi. Vinger o'zining "Mumkin bo'lgan falsafa" kitobida odamlarga o'tmishdagi tajribalardan
ko'ra kelajakka bo'lgan umidlari ko'proq ta'sir qiladi degan fikrni ishlab chiqdi. Uning ta'kidlashicha,
ko'p odamlar o'z hayotlari davomida ular boshqaradigan g'oyalar ob'ektiv ravishda to'g'ri bo'lganidek
harakat qilishadi. Vayner tushunchasida odamlarni muayyan xatti-harakatlarga nafaqat haqiqat,
balki ular ishongan narsalar ham undaydi. Vaynerning kitobi Adlerda shu qadar kuchli taassurot
qoldirdiki, u o'zining ba'zi tushunchalarini o'z nazariyasiga kiritdi.
Adler bizning asosiy maqsadlarimiz (bizning hayotimiz yo'nalishini va uning maqsadini belgilaydigan)
xayoliy maqsadlar ekanligi haqidagi g'oyani ishlab chiqdi, ularning haqiqat bilan o'zaro bog'liqligi na
tasdiqlanishi va na tasdiqlanishi mumkin emas. Masalan, ba'zi odamlar o'z hayotlarini mehnat va
ozgina omad deyarli hamma narsaga erishishi mumkin degan fikr atrofida tuzishi mumkin. Adler
nuqtai nazaridan bu gap shunchaki uydirma, chunki ko'p mehnat qilganlar munosib narsalarini
ololmaydilar. Son-sanoqsiz odamlarga ulkan ta'sir ko'rsatadigan badiiy adabiyotning yana bir misoli,
Xudo ularni er yuzida adolatli hayot kechirgani uchun ularni osmonda mukofotlaydi, degan
e'tiqoddir. Xudoga va oxirat hayotiga ishonishning o'zi asosan fantastika deb qaralishi mumkin,
chunki uning mavjudligining empirik yoki mantiqiy isboti yo'q. Biroq, bunday da'volar diniy e'tiqod
tizimini qabul qilganlar uchun haqiqiydi r. Bizning hayotimizga ta'sir qilishi mumkin bo'lgan xayoliy
e'tiqodlarning boshqa misollari: "Halollik - eng yaxshi siyosat", "Hamma odamlar teng ravishda
yaratilgan", "Erkaklar ayollardan ustundirlar".
Adlerning fikriga ko'ra, shaxsning ustunlikka intilishi u tanlagan xayoliy maqsad bilan boshqariladi.
Shuningdek, u ustunlik, o'ylab topilgan maqsad sifatida, o'z-o'zidan qabul qilingan qarorlar
natijasidir; ushbu maqsad shaxsning o'ziga xos ijodiy kuchi bilan shakllanadi, bu uni individual
ravishda noyob qiladi. Shunday qilib, xayoliy maqsad sifatida ustunlikka intilish, sub'ektiv
tushunilgan ideal bo'lib, katta ahamiyatga ega. Shaxsning xayoliy maqsadi ma'lum bo'lganda, keyingi
barcha harakatlar ma'no bilan to'ldiriladi va uning "hayotiy hikoyasi" qo'shimcha tushuntirishga ega
bo'ladi.
Garchi xayoliy maqsadlar aslida tengsiz bo'lsa-da, ular ko'pincha hayot muammolarini yanada
samarali hal qilishga yordam beradi. Agar Adler bunday maqsadlar qo'llanma bo'lib xizmat qilmasa,
deb ta'kidladi kundalik hayot, ular o'zgartirilishi yoki tashlanishi kerak. Badiiy adabiyotning foydali
bo'lishi g'alati tuyuladi, ammo bitta misol bu fikrga oydinlik kiritadi. Ayol shifokor hamkasblaridan
yuqori professional darajaga erishishga intiladi. Ammo ustunlikning aniq chegaralari yo'q. U har
doim o'z mutaxassisligi bo'yicha yana bir yangi narsani o'rganishi mumkin. Albatta, u tibbiy
jurnallarni o'qishga ko'proq vaqt ajratishi mumkin. Bundan tashqari, u professional jamiyatlar
yig'ilishlarida va tibbiy seminarlarda qatnashib, o'z bilimlarini chuqurlashtirishi mumkin. Ammo

---

yakuniy maqsad - mukammallikka erishish - u hech qachon, umuman, to'liq erisha olmaydi. Biroq,
uning eng yuqori professional darajaga erishish istagi foydali va sog'lomdir. Ushbu harakatdan u
ham, uning bemorlari ham foyda ko'rishlari mumkin.
Bogus maqsadlari, shuningdek, shaxs uchun xavfli va zararli bo'lishi mumkin. Masalan,
gipoxondriyani o'zini chindan ham kasal bo'lib tutganini tasavvur qiling. Yoki paranoyak odam bo'lib,
ular haqiqatan ham ta'qib qilinayotgandek harakat qiladi. Va, ehtimol, buzg'unchi fantastikaning eng
qudratli namunasi natsistlarning oriy irqining boshqalarnikidan ustunligiga ishonishidir. Ushbu
g'oyaning haqiqiy asoslari yo'q edi va shunga qaramay Adolf Gitler ko'plab nemislarni oriylar taniqli
irq ekanligi asosida harakat qilishga ishontirdi.
Shunday qilib, xayoliy finalizm tushunchasi Adlerning inson motivatsiyasi muammosiga teleologik
yoki maqsadga yo'naltirilgan yondashuvga qanday ahamiyat berganligini ko'rsatadi. Uning
tushunchasiga ko'ra, shaxsiyatga o'tmishdagi tajribaga qaraganda sodir bo'lishi mumkin bo'lgan
sub'ektiv kutishlar ko'proq ta'sir qiladi. Bizning xatti-harakatlarimiz uydirma hayotiy maqsadni
amalga oshirishda boshqariladi. Ushbu maqsad kelajakda emas, balki kelajak haqidagi hozirgi
tushunchamizda mavjud. Xayoliy maqsadlar ob'ektiv ravishda mavjud bo'lmasa-da, ular
mukammallik, mukammallik va benuqsonlikka intilishimizga juda katta ta'sir ko'rsatadi.
2.2O'zini past tutish va tovon puli his qilish
Faoliyatining boshida, Freyd bilan hamkorlik qilganda, Adler "Organlar etishmovchiligini tekshirish
va uning ruhiy kompensatsiyasi" nomli monografiyasini nashr etdi. Ushbu asarida u nima uchun bitta
kasallik odamni boshqasidan ko'ra ko'proq tashvishga solishi va nega tananing ba'zi qismlari
boshqalarga qaraganda tezroq ta'sir qilishi haqida nazariya ishlab chiqdi. U har bir odamning ba'zi
organlari boshqalarga qaraganda zaifroq bo'lishini va bu uni ushbu organlarning kasalliklari va
shikastlanishlariga moyil bo'lishini taklif qildi. Bundan tashqari, Adler har bir odamda aynan o'sha
organning kasalligi bor, u kam rivojlangan, unchalik muvaffaqiyatli ishlamagan va umuman
tug'ilishdanoq "nuqsonli" deb hisoblagan. Masalan, ba'zi odamlar og'ir allergiya bilan tug'iladi, bu
o'pkaga zarar etkazishi mumkin. Ushbu odamlar tez-tez bronxit yoki yuqori nafas yo'llari
infektsiyalari bilan og'rigan bo'lishi mumkin. Keyinchalik Adler psixoterapiya mutaxassisi sifatida
aniq organik zaiflik yoki nuqsoni bo'lgan odamlar ko'pincha ushbu kamchiliklarn i mashqlar va
jismoniy mashqlar yordamida qoplashga harakat qilishlarini, bu ko'pincha ajoyib mahorat yoki
quvvatni rivojlanishiga olib keladi: "Deyarli barcha taniqli odamlarda biz ba'zi organlarda nuqsonni
topamiz; aftidan, ular hayotlarining boshlarida juda ko'p azob chekishgan, ammo kurashgan va
qiyinchiliklarini engib o'tgan. "
Tarix va adabiyotlarda organlar etishmovchiligini engish uchun qilingan sa'y-harakatlar natijasida
yuzaga kelgan ajoyib yutuqlarning ko'plab misollari keltirilgan. Bolaligidan duduqlangan Demosfen
dunyodagi eng taniqli notiqlardan biriga aylandi. Teodor Ruzvelt, bolaligida ojiz va kasal bo'lib,
umuman kattalar uchun va xususan Amerika Qo'shma Shtatlari Prezidenti uchun namunali jismoniy
shaklga ega bo'ldi. Shunday qilib, organlarning etishmovchiligi, ya'ni uning tug'ma zaifligi yoki etarli
darajada ishlamasligi, inson hayotida ta'sirchan yutuqlarga olib kelishi mumkin. Ammo bu
kamchilikni qoplashga qaratilgan harakatlar kerakli natijaga olib kelmasa, haddan tashqari ifoda
etilgan o'z-o'zini pastlik, nevroz yoki depressiya tuyg'usiga olib kelishi mumkin.
Albatta, tananing zaifligini qoplashga urinayotgani haqidagi g'oya yangi narsa emas edi. Agar
shifokorlar, masalan, bitta buyrak yomon ishlasa, ikkinchisi o'z vazifasini o'z zimmasiga oladi va ikki
baravar yuk ko'tarishini shifokorlar azaldan bilishadi. Ammo Adler ushbu kompensatsiya jarayoni
ruhiy sohada sodir bo'lishini ta'kidladi: odamlar ko'pincha nafaqat organ etishmovchiligini qoplash
uchun harakat qilishadi, balki ular o'zlarining psixologik yoki ijtimoiy kuchsizligi tuyg'usidan kelib

---

chiqadigan sub'ektiv kamlik tuyg'usini rivojlantiradilar.
Adler kamsitilish hissi bolalikdan boshlanganiga ishongan. U buni quyidagicha tushuntirdi: bola juda
uzoq qaramlik davrini boshdan kechirmoqda, qachonki u butunlay nochor bo'lib, omon qolish uchun
ota-onasiga suyanishi kerak. Ushbu tajriba bolaga oilaviy muhitdagi boshqa odamlar bilan
taqqoslaganda chuqurroq etishmovchilikni, kuchli va qudratli tuyg'ularni beradi. Ushbu dastlabki
kamsitilish tuyg'usining paydo bo'lishi atrofdan ustunlikka erishish uchun uzoq davom etgan
kurashning boshlanishini, shuningdek, mukammallik va benuqsonlikka intilishni anglatadi. Adler
psixoanalitik sifatida mukammallikka intilish inson hayotidagi asosiy turtki beruvchi kuch deb
ta'kidlagan.
Shunday qilib, Adlerning fikriga ko'ra, odamlarning deyarli hamma ishlari kamsitilish tuyg'ularini
engib, ustunlik tuyg'usini kuchaytirishga qaratilgan. Biroq, turli xil sabablarga ko'ra o'zlarini pastlik
hissi ba'zi odamlarda haddan tashqari ko'payishi mumkin. Natijada, past darajadagi murakkablik
paydo bo'ladi - bu o'zining zaifligi va qobiliyatsizligini oshirib yuboradigan tuyg'u. Aynan Adler
"pastlik majmuasi" tushunchasini fanga kiritdi. Yetishmovchilik hissiyotini "pastlik majmuasi" ga
aylantirish uchun uchta shartning kombinatsiyasi zarur:
) shaxs duch keladigan muammo;
) uning echimiga tayyor emasligi;
) uni hal qila olmasligiga ishonchi.
Adler bolalik davrida boshdan kechirgan azoblarning uch xilligini ajratib ko'rsatdi, ular pastlik
majmuasini rivojlanishiga yordam beradi: organ etishmovchiligi, haddan tashqari himoya va ota-
onalar rad etish.
Birinchidan, qandaydir tug'ma jismoniy nogironligi bo'lgan bolalarda psixologik nuqson hissi paydo
bo'lishi mumkin. Boshqa tomondan, ota-onalari ularni haddan tashqari ko'nglini ko'taradigan,
hamma narsaga jalb qiladigan bolalar o'z qobiliyatlariga etarlicha ishonmay o'sishadi, chunki
boshqalar ular uchun hamma vaqt hamma narsani qilishgan. Ular o'zlarini hayotdagi to'siqlarni
engib o'tishga qodir emasliklariga amin bo'lganliklari sababli, chuqurlikning tubanlik hissi haqida
tashvishlanadilar. Va nihoyat, ota-onalarning bolalarni e'tiborsiz qoldirishi, rad etish, rad etilgan
bolalarni odatda o'zlarini istalmagan deb bilishi sababli, ular past darajadagi kompleksni
rivojlanishiga olib kelishi mumkin. Ular hayotni foydali, sevish va boshqalar tomonidan qadrlanish
qobiliyatiga etarlicha ishonchsiz o'tadilar. Keyinchalik ko'rib turganimizdek, bolalik davridagi azob-
uqubatlarning us hbu uch turining har biri katta yoshdagi nevrozlarning paydo bo'lishida hal qiluvchi
rol o'ynashi mumkin.
Adler tovonning to'rtta asosiy turini - to'liq bo'lmagan tovon puli, to'liq kompensatsiya, ortiqcha
kompensatsiya va xayoliy kompensatsiya yoki kasallikka chalinishni aniqladi. Kompensatsiyaning
ayrim turlarini turmush tarzi va jamoatchilik tuyg'usining rivojlanish darajasi bilan uyg'unlashishi
unga shaxsiyatni rivojlantirishning birinchi tipologiyalaridan birini yaratish imkoniyatini berdi.
Uning fikricha, rivojlangan jamoat tuyg'usi, ijtimoiy turmush tarzini belgilab beruvchi, bolaga etarli
darajada apperceptsiya sxemasini yaratishga imkon beradi. Shu bilan birga, to'liq bo'lmagan tovon
puliga ega bo'lgan bolalar ozgina zaiflashayotganini sezishadi, chunki ular boshqa odamlarning
yordami bilan qoplanishi mumkin, chunki ular o'zlarini panjara bilan to'sishmaydi. Bu jismoniy
nuqsonlarda juda muhimdir, bu ko'pincha ularni to'liq qoplash imkoniyatini bermaydi va shu bilan
bolani tengdoshlaridan ajratish, uning shaxsiy o'sishi va rivojlanishini to'xtatish uchun sabab bo'lishi

---

mumkin.
Haddan tashqari kompensatsiya holatida bunday odamlar o'z bilimlari va ko'nikmalarini odamlarning
foydasiga yo'naltirishga harakat qilishadi, ularning ustunlikka intilishi odamlarga nisbatan tajovuzga
aylanmaydi. Adler uchun ijtimoiy hayot tarzidagi ustunlikning bunday ortiqcha kompensatsiyasiga
misol o'sha Demosfen, uning duduqlanishini enggan, F. Ruzvelt, jismoniy zaifligini enggan, boshqa
ko'plab ajoyib odamlar, albatta, keng tanilgan emas, balki boshqalarga foyda keltirgan.
Rivojlanmagan jamoat tuyg'usi bo'lgan bolalarda ortiqcha kompensatsiya bo'lsa, o'z-o'zini yaxshilash
istagi kuch, hukmronlik va hukmronlikning nevrotik majmuasiga aylanadi. Bunday odamlar o'z
bilimlarini jamiyat ustidan foyda olish haqida emas, balki o'z manfaatlari haqida o'ylab, odamlar
ustidan hokimiyatni qo'lga kiritish, ularni qul qilish uchun ishlatishadi. Bu shuningdek, turmush
tarzini o'zgartiradigan etarli bo'lmagan appetseptsiya uslubini yaratadi. Bunday odamlar zolimlar va
tajovuzkorlardir, ular atrofdagilar o'zlarining kuchlarini tortib olishni istashadi, shuning uchun
shubhali, shafqatsiz, qasoskor bo'lishadi, hatto yaqinlarini ham ayamaydilar. Adler uchun bunday
turmush tarzining namunalari Neron, Napoleon, Gitler va boshqa avtoritar hukmdorlar va
mustabidlar, albatta, milliy miqyosda emas, balki ularning oilalari va qarindoshlari doirasida bo'lgan.
Shu bilan birga, Adler nuqtai nazaridan eng avtoritar va shafqatsiz bolalar buzilgan bolalarga
aylanadilar, rad etilgan bolalar esa ko'proq aybdorlik va pastkashlik majmualariga xosdir.
3Yaxshilikka intilish
Yuqorida ta'kidlab o'tilganidek, Adler kamlik hissi insonning o'zini rivojlantirish, o'sish va malakaga
bo'lgan barcha intilishlarining manbai ekanligiga ishongan. Ammo biz kurashayotgan va
hayotimizning barqarorligi va yaxlitligini ta'minlaydigan yakuniy maqsad nima? Bizni shunchaki
kamlik yoki yolg'izlik tuyg'ularidan xalos bo'lish zarurati qo'zg'atadimi? Yoki boshqalarga
shafqatsizlarcha hukmronlik qilish istagi bizni rag'batlantiradimi? Yoki bizga yuqori maqom
kerakmi? Ushbu savollarga javob izlashda Adler g'oyalari vaqt o'tishi bilan sezilarli darajada
o'zgardi. Dastlabki mulohazalarida u harakatga keltiruvchi buyuk harakatlantiruvchi kuch ekanligiga
ishonch bildirdi insonning xulq-atvori, - tajovuzkorlikdan boshqa narsa yo'q. Keyinchalik, u
"hokimiyatga intilish" foydasiga tajovuzkor intilishlar g'oyasidan voz kechdi. Ushbu tushunchada
zaiflik ayollik bilan, kuch esa erkaklik bilan tenglashtirildi. Bu Adlerning psixoanaliz nazariyasining
rivojlanish bosqichi bo'lib, u "erkaklar noroziligi" g'oyasini ilgari surgan edi - bu har ikkala jins
vakillari ham muvaffaqiyatsizlik va pastlik hissiyotlarini bartaraf etish uchun foydalanadigan
ortiqcha kompensatsiya shakli. Biroq, vaqt o'tishi bilan Adler erkaklar noroziligi kontseptsiyasidan
voz kechdi, bu oddiy, oddiy odamlarda xatti-harakatlarning motivatsiyasini tushuntirish uchun
qoniqarsiz deb hisobladi. Buning o'rniga, u odamlar ustunlikka intilish lari haqida kengroq
pozitsiyani ilgari surdi va bu holat ustunlik majmuasidan butunlay farq qiladi. Shunday qilib, uning
inson hayotining asosiy maqsadi haqidagi mulohazalarida uch xil bosqich bor edi: tajovuzkor,
qudratli va erishib bo'lmaydigan bo'lish.
Hayotining so'nggi yillarida Adler mukammallikka intilish inson hayotining asosiy qonunidir, degan
xulosaga keldi; bu "inson hayotini tasavvur qilib bo'lmaydigan narsa". Bu " katta ehtiyoj "minusdan
plyusga ko'tarilish, nomukammallikdan mukammallikka va qobiliyatsizlikdan hayot muammolariga
dadillik bilan duch kelish qobiliyati hamma odamlarda rivojlangan. Adler ushbu harakatlantiruvchi
kuchga bergan ahamiyatini inobatga olish qiyin. U mukammallikka intilish (iloji boricha eng yuqori
darajaga erishish) uning nazariyasidagi asosiy motiv sifatida.
Adler mukammallikka intilish tug'ma ekanligiga va biz hech qachon o'zimizni undan ozod
qilmasligimizga amin edi, chunki bu istak hayotning o'zi. Shunga qaramay, agar biz insoniy
qobiliyatlarimizni ro'yobga chiqarishni istasak, bu tuyg'uni tarbiyalash va rivojlantirish kerak.

---

Tug'ilgandan beri bizda bu haqiqiy emas, balki nazariy imkoniyat shaklida mavjud. Ushbu
imkoniyatni har birimiz faqat o'zimizcha anglashimiz kerak. Adler, bu jarayon hayotning beshinchi
yilida, mukammallikka intilishimizning asosiy yo'nalishi sifatida hayotiy maqsad shakllanganda
boshlanadi deb ishongan. Bolaligida shakllanishining boshida noaniq va asosan ongsiz bo'lib,
hayotdagi ushbu maqsad oxir-oqibat turtki manbai, hayotimizni tartibga soluvchi va unga ma'no
beradigan kuchga aylanadi.
Adler mukammallikning mohiyati va ishlashi to'g'risida turli xil qo'shimcha fikrlarni taklif qildi.
Birinchidan, u buni alohida motivlarning kombinatsiyasi sifatida emas, balki yagona asosiy motiv
sifatida ko'rib chiqdi. Bu turtki, uning atrofdagilarga nisbatan bolaning kuchsizligini va ahamiyati
yo'qligini anglashida namoyon bo'ladi. Ikkinchidan, u oldinga va yuqoriga intilishning buyuk intilishi
tabiatan universal ekanligini aniqladi: bu norma va patologiyada hamma uchun umumiydir.
Uchinchidan, maqsad sifatida ustunlik salbiy (halokatli) va ijobiy (konstruktiv) yo'nalishni olishi
mumkin. Salbiy yo'nalish moslashuvchanligi past odamlarda uchraydi, masalan, xudbin xulq-atvori va
boshqalar hisobiga shaxsiy shon-sharaf uchun g'amxo'rlik orqali ustunlik uchun kurashadiganlar.
Boshqa tomondan, yaxshi sozlangan odamlar o'zlarining mukammallikka bo'lgan istaklarini ijobiy
tarzda namoyon etishadi, shunda u boshqalarning farovonligi bilan bog'liqdir. To'rtinchidan, Adler
ta'kidlaganidek, mukammallikka intilish yuqori energiya sarfi va kuch sarflash bilan bog'liq. Hayotga
energiya beradigan ushbu kuchning ta'siri natijasida odamda stress darajasi pasayish o'rniga o'sadi.
Va, beshinchidan, ustunlikka intilish shaxs darajasida ham, jamiyat darajasida ham namoyon bo'ladi.
Biz nafaqat shaxs yoki jamiyat a'zosi sifatida mukammal bo'lishga intilamiz, balki jamiyatimiz
madaniyatini oshirishga intilamiz. Freyddan farqli o'laroq, Adler shaxs va jamiyatni bir-biri bilan
mutanosib ravishda ko'rib chiqqan.
Shunday qilib, Adler tashqi dunyo bilan uyg'unlikda yashaydigan, lekin doimo uni yaxshilashga
intilayotgan odamlarni tasvirlab berdi. Biroq, insoniyatning faqat bitta asosiy maqsadi - o'z
madaniyatini rivojlantirish borligi haqidagi gipoteza, biz shaxslar sifatida ushbu maqsadga
erishishga qanday intilayotganimiz haqida bizga hech narsa aytmaydi. Adler bu muammoni turmush
tarzi tushunchasi bilan hal qildi.
4Hayot tarzi
Birinchi marta "hayot tarzi" atamasi Adler tomonidan 1926 yilda ishlatilgan. Bundan oldin u boshqa
atamalarni - "rahbarlik tasviri", "hayot shakli", "hayot chizig'i", "hayot rejasi", "ajralmas shaxsning
rivojlanish yo'nalishi" ni ishlatgan.
Hayot tarzi - bu "inson dunyoga va o'ziga beradigan qadriyat, uning maqsadlari, intilishlari yo'nalishi
va hayot muammolarini hal qilishda foydalanadigan yondashuvlar". Hayot tarzi quyidagicha
tavsiflanadi: 1) juda erta shakllanish; 2) xato; 3) barqarorlik.
Shaxsning turmush tarzi amalda qanday namoyon bo'ladi? Bu savolga javob beri sh uchun biz kamlik
va kompensatsiya tushunchalariga qisqacha qaytishimiz kerak, chunki ular bizning turmush
tarzimizning asosidir. Adler shunday xulosaga keldi: bolaligimizda biz o'zimizni tasavvurda ham,
haqiqatda ham o'zimizni past his qilyapmiz va bu bizni qandaydir tarzda kompensatsiya qilishga
undaydi. Masalan, muvofiqlashuvi sust bo'lgan bola kompensatsiya harakatlarini eng yaxshi sport
ko'rsatkichlariga yo'naltirishi mumkin. Uning jismoniy cheklovlarini anglash bilan boshqariladigan
xulq-atvori, o'z navbatida, uning turmush tarzi - kamsitishni engishga qaratilgan xatti-harakatlar
kompleksiga aylanadi. Demak, turmush tarzi bizning kamlik tuyg'ularini engish va shu orqali
ustunlik tuyg'usini kuchaytirishga qaratilgan harakatlarimizga asoslanadi.
Adlerning fikriga ko'ra, hayot tarzi to'rt-besh yoshida shu qadar mustahkam o'rnashganki,

---

keyinchalik u deyarli o'zgarmaydi. Albatta, odamlar o'zlarining shaxsiy hayot tarzlarini ifoda
etishning yangi usullarini izlashda davom etmoqdalar, ammo bu, mohiyatan, faqat erta bolalik
davrida yaratilgan asosiy tuzilishni takomillashtirish va rivojlantirishdir. Shu tarzda shakllangan
turmush tarzi saqlanib qoladi va kelajakda o'zini tutishning asosiy yo'nalishiga aylanadi. Boshqacha
qilib aytganda, biz qilayotgan har bir narsa odatiy turmush tarzimiz asosida shakllanadi va
boshqariladi. Bu bizning hayotimiz va atrof-muhitimizning qaysi jihatlariga e'tibor berishimiz va
qaysi narsalarga e'tibor bermasligimizga bog'liq. Barchamiz aqliy jarayonlar (masalan, idrok, fikrlash
va his qilish) yaxlit yaxlitlikda tashkil etilgan va hayot tarzimiz mazmuniga ega. Misol sifatida,
intellektual imkoniyatlarini kengaytirib, mukammallikka intilayotgan ayolni ko'rib chiqing. Adler
psixologiyasi nuqtai nazaridan uning turmush tarzi taxminiy ravishda harakatsiz turmush tarzini o'z
ichiga oladi. U intensiv o'qish, o'rganish, mulohaza yuritish - ya'ni intellektual qobiliyatini oshirish
uchun xizmat qilishi mumkin bo'lgan narsalarga e'tiborini qaratadi. U kundalik ishini bir
daqiqagacha rejalashtirishi mumkin - dam olish va sevimli mashg'ulotlarini, oila a'zolari, do'stlari va
tanishlari bilan muloqotni, ijtimoiy faoliyatni - yana asosiy maqsadiga muvofiq amalga oshirishi
mumkin. Boshqa tomondan, boshqa tomondan, uning jismoniy yaxshilanishi va hayoti tuzilishi ustida
maqsadga erishish mumkin bo'lgan tarzda ishlaydi. U qilgan har bir narsa jismoniy tekislikda
ustunlikka erishishga qaratilgan. Adler nazariyasida inson xulq-atvorining barcha jihatlari uning
turmush tarzidan kelib chiqadi. Intellektual sportchini butunlay esga oladi, aks ettiradi, mulohaza
qiladi, his qiladi va harakat qiladi, chunki ularning ikkalasi ham psixologik jihatdan qarama-qarshi
turlar, agar biz ular haqida o'zlarining turmush tarziga kelsak.
Hayot tarzi muqarrar ravishda inson uchta asosiy muammolarni hal qilishida namoyon bo'ladi:
Kasbiy muammo "er yuzidagi dunyoning barcha cheklovlari ostida yashashga imkon beradigan
kasbni qanday topish kerak".
Hamkorlik va do'stlik muammosi "odamlar orasida qanday qilib shunday joyni topish mumkin,
shunda siz ular bilan hamkorlik qilishingiz va ular bilan hamkorlikning afzalliklaridan
foydalanishingiz mumkin".
Sevgi va nikoh muammosi "biz ikki jinsda mavjud ekanligimizga va inson hayotining davom etishi va
rivojlanishi bizning muhabbat hayotimizga bog'liq ekanligiga qanday moslashish kerak".
Adlerning ta'kidlashicha, "ushbu muammolardan birini hal qilish boshqalarni hal qilishga
yaqinlashishga yordam beradi ... Ular bir xil vaziyatning turli jihatlarini va bir xil muammoni - tirik
mavjudotlarning tirik qolishlari va yashashni davom ettirishlari zarurligini anglatadi. ular ... Ushbu
uchta muammoni hal qilish, har bir inson muqarrar ravishda hayot mohiyatini chuqur anglashini
namoyon etadi. "
Har bir inson o'ziga xos hayot tarziga ega bo'lganligi sababli, ushbu mezonga muvofiq shaxs turlarini
aniqlash faqat qo'pol umumlashtirish natijasida mumkin. Ushbu qarashga muvofiq, Adler turmush
tarziga munosabat tipologiyasini taklif qilishni istamadi. Ushbu tasnifda turlar uchta asosiy hayotiy
vaz ifalar qanday hal qilinishiga qarab ajratiladi. Tasniflashning o'zi ikki o'lchovli sxema printsipi
asosida qurilgan bo'lib, bu erda bir o'lchov "ijtimoiy manfaat", ikkinchisi "faollik darajasi" bilan
ifodalanadi. Ijtimoiy qiziqish - bu barcha odamlar uchun hamdardlik hissi; u shaxsiy manfaat uchun
emas, balki umumiy muvaffaqiyat uchun boshqalar bilan hamkorlikda o'zini namoyon qiladi. Adler
nazariyasida ijtimoiy qiziqish psixologik etuklikning asosiy mezonidir; uning teskarisi - bu xudbin
manfaat. Faoliyat darajasi inson hayot muammolariga qanday munosabatda bo'lishiga bog'liq.
"Faoliyat darajasi" tushunchasi ma'no jihatidan zamonaviy "hayajon" yoki "energiya darajasi"
tushunchalari bilan mos keladi. Adler ishonganidek, har bir inson ma'lum bir energiya darajasiga
ega, uning chegaralarida u hayotiy muammolariga hujum qiladi. Ushbu energiya yoki faoliyat

---

darajasi odatda bolalik davrida o'rnatiladi; u o'zgarishi mumkin turli odamlar letargiyadan,
sustlikdan doimiy zo'ravonlik faoliyatiga. Faoliyat darajasi faqat ijtimoiy qiziqish bilan birgalikda
konstruktiv yoki halokatli rol o'ynaydi.
Adlerning birinchi uchta turmush tarzi - bu boshqarish, yutuq va qochish. Ularning har biri ijtimoiy
qiziqishning etarli darajada namoyon bo'lmasligi bilan ajralib turadi, ammo ular faoliyat darajasi
bilan farq qiladi. Ijtimoiy foydali to'rtinchi tur ham yuqori ijtimoiy qiziqish, ham yuqori darajadagi
faoliyatga ega. Adler hech qanday tipologiya, ammo qanchalik mohirona yoki tuyulmasin, shaxsning
mukammallikka, mukammallikka va yaxlitlikka intilishini aniq tasvirlay olmasligini eslatadi. Shunga
qaramay, turmush tarziga hamroh bo'lgan ushbu munosabatlarning tavsifi Adler nazariyasi nuqtai
nazaridan odamlarning xulq-atvorini tushunishga ma'lum darajada yordam beradi.
Hayot tarzi bilan bog'liq munosabatlarning ikki o'lchovli nazariyasida bitta mumkin bo'lgan
kombinatsiya etishmayapti; yuqori ijtimoiy qiziqish va past faollik. Biroq, yuqori ijtimoiy qiziqish va
yuqori faol bo'lmaslik mumkin emas. Boshqacha qilib aytganda, yuqori ijtimoiy manfaatdor shaxslar
boshqa odamlarga foyda keltiradigan ish qilishlari kerak.
Ijtimoiy qiziqish, hayotiy maqsad tushunchalari turmush tarzi va Adlerning inson yaxlitligi haqidagi
umumiy g'oyasi bilan bog'liq. "Individual psixologiyaning asosiy vazifasi bu birlikni har bir shaxsda,
uning tafakkurida, his qilishida, harakatida, ongli va ongsiz deb atalmish - shaxsiyatining barcha
ifodalarida tasdiqlashdir". Hayot tarzi - bu har bir inson o'z hayotiy maqsadiga erishish uchun
tanlagan o'ziga xos usul.
Adlerning fikriga ko'ra, sog'lom shaxsning alomatlari - bu o'z-o'zini o'ylashdan ijtimoiy manfaat
tomon harakat qilish, konstruktiv ustunlikka intilish, hamkorlik.
Insonning progressiv rivojlanishining buzilishining sabablari:
jismoniy nogironlik, bu izolyatsiyaga, xudbinlikning rivojlanishiga, o'z-o'zini o'ylash tuyg'usiga,
kooperativ bo'lmagan turmush tarziga olib keladi;
haddan tashqari himoya qilish natijasida buzilganlik, bu ijtimoiy qiziqish, hamkorlik qobiliyati va
shaxsiy ustunlikning pasayishiga olib keladi;
rad etish ota-onadan ajralib qolish va ijtimoiy qiziqish va o'ziga bo'lgan ishonchning pasayishi bilan
izohlangan holat sifatida.
5Ijtimoiy qiziqish
Adlerning individual psixologiyasida hal qiluvchi ahamiyatga ega bo'lgan yana bir tushuncha bu
ijtimoiy qiziqishdir. Ijtimoiy qiziqish tushunchasi Adlerning biz odamlar ijtimoiy jonzotlar ekanimizga
bo'lgan qat'iy ishonchini aks ettiradi va agar biz o'zimizni yaxshiroq tushunishni istasak, biz boshqa
odamlar bilan munosabatlarimizni va yanada kengroq biz o'zimiz yashaydigan ijtimoiy-madaniy
kontekstni ko'rib chiqishimiz kerak Biz yashaymiz. Ammo hatto ushbu darajadagi kontseptsiya
Adlerning barcha istaklari zamirida turgan ulkan etakchi kuchni tashkil etuvchi nuqtai nazaridagi
bosqichma-bosqich o'zgarishni aks ettiradi.
Uning boshida ilmiy yo'l Adler odamlarni shaxsiy kuchga bo'lgan to'ymas istak va boshqalarga
hukmronlik qilish zarurati undadi, deb hisoblar edi. Xususan, uning fikricha, odamlarni o'zlarini
tubanlik hissi va ustunlikka intilishlari ni engish zarurati oldinga suradi. Ushbu qarashlar keng
norozilikka duch keldi. Darhaqiqat, Adler xudbinlik sabablarini ta'kidlab, ijtimoiy maqsadlarni

---

e'tiborsiz qoldirgani uchun ko'plab tanqidlarga uchragan. Ko'pgina tanqidchilar Adlerning
motivatsiya haqidagi pozitsiyasi Darvinning eng munosiblar omon qolishi haqidagi ta'limotining
yashiringan versiyasidan boshqa narsa emas deb hisoblashgan. Biroq, keyinchalik Adlerning nazariy
tizimi yanada rivojlanganida, odamlar asosan ijtimoiy motivlar bilan turtki bo'lishini hisobga oldilar.
Aynan shu narsa, odamlar ma'lum maqsadlarga qaratilgan harakatlarni tug'ma ijtimoiy instinkt
orqali rag'batlantiradi, bu ularni jamoat maqsadlari uchun xudbin maqsadlaridan voz kechishga
majbur qiladi. Ijtimoiy manfaatlar kontseptsiyasida o'z ifodasini topgan ushbu qarashning mohiyati
shundaki, odamlar o'zlarining shaxsiy ehtiyojlarini ijtimoiy manfaat maqsadiga bo'ysundiradilar.
"Ijtimoiy manfaat" iborasi nemis neologizmidan kelib chiqadi Gemeinschaftsgefuhl - bu atama uning
ma'nosini boshqa tilda bitta so'z yoki iborada to'liq etkazish mumkin emas. Bu "ijtimoiy tuyg'u",
"jamoatchilik hissi" yoki "birdamlik hissi" kabi narsalarni anglatadi. Shuningdek, u insoniyat
hamjamiyatiga a'zolikning ma'nosini, ya'ni insoniyat bilan birlashish va insoniyatning har bir a'zosi
bilan o'xshashlik tuyg'usini o'z ichiga oladi.
Subsotsial narsalar - jonsiz narsalar, vaziyatlar yoki tadbirlar (fan, san'at va boshqalar). Ularda
ko'rsatilgan qiziqish shaxsning o'ziga xos "men" iga hech qanday aloqasi yo'q. Bunday ichki
manfaatdorlik qobiliyati insonning kelajakda insoniyat taraqqiyotiga qo'shadigan hissasining
asosidir. Ammo odam bunday hissa qo'shadimi yoki yo'qmi, ko'p jihatdan ob'ektlarning ikkinchi
toifasiga e'tiborni rivojlantirishga bog'liq.
Ijtimoiy ob'ektlarga barcha tirik mavjudotlar kiradi. Bu erda ijtimoiy qiziqish hayotni qadrlash va
boshqaning nuqtai nazarini qabul qilish qobiliyati sifatida namoyon bo'ladi. Shu bilan birga, ijtimoiy
ob'ektlarga bo'lgan qiziqish subotsial ob'ektlarga bo'lgan qiziqishdan ko'ra kechroq bo'ladi, shuning
uchun biz ijtimoiy qiziqishning rivojlanishining tegishli bosqichlari haqida gapirishimiz mumkin.
Masalan, subsotsial bosqichda bola mushukchalar bilan qiziqish bilan o'ynashi va shu bilan birga
ularni qiynashi, ularga zarar etkazishi mumkin. Ijtimoiy bosqichda u allaqachon hayotni ko'proq
hurmat qiladi va hurmat qiladi.
Suprasosial narsalar ham jonli, ham jonsiz narsalardir. Ijtimoiy manfaat bu o'z-o'zidan tashqariga
chiqish va dunyoning to'liqligi bilan birlikni anglatadi, bu "kosmik tuyg'u va butun kosmos
jamoasining aksi va bizdagi hayot", "butun hayot bilan yaqin birlashma".
Ijtimoiy qiziqish jarayoni uch xil ob'ektlarga yo'naltirilishi mumkin.
3.1-jadval. Insonning buyrug'ining hissiyotlari, fikrlari va xususiyatlari, uning ijtimoiy qiziqishini
rivojlantirishni aks ettiradi
Adler ijtimoiy qiziqish asoslari tug'ma ekanligiga ishongan. Har bir inson unga ma'lum darajada
egalik qilganligi sababli, u odatiga ko'ra emas, balki tabiatan ijtimoiy ijoddir. Biroq, boshqa tug'ma
tendentsiyalar singari, ijtimoiy qiziqish ham o'z-o'zidan paydo bo'lmaydi, balki uni ongli ravishda
rivojlantirishni talab qiladi. U o'qimishli va tegishli rahbarlik va mashg'ulotlar natijasidir.
Ijtimoiy qiziqish ijtimoiy muhitda rivojlanadi. Boshqa odamlar - birinchi navbatda onasi, keyin esa
oilaning qolgan qismi - uning rivojlanish jarayoniga hissa qo'shadilar. Biroq, aynan ona, u bilan aloqa
bola hayotida birinchi bo'lib, unga eng katta ta'sir ko'rsatadi, ijtimoiy qiziqishni rivojlantirish uchun
juda ko'p harakatlarni amalga oshiradi. Aslida Adler ota-onalarning ota-onalarga qo'shgan hissalarini
ikki tomonlama ish deb biladi: etuk ijtimoiy manfaatlarni rivojlantirishni rag'batlantirish va ularni
onalar ta'siri doirasidan tashqariga yo'naltirishga yordam berish. Ikkala funktsiyani ham bajarish
oson emas va ularga onaning fe'l-atvorini tushuntirish orqali har doim u yoki bu darajada ta'sir
qiladi.

---

Ijtimoiy qiziqish bolaning onasi bilan bo'lgan munosabatlarida paydo bo'lganligi sababli, un ing
vazifasi bolada hamkorlik tuyg'usi, munosabatlar o'rnatish va do'stlik istagi - Adler bir-biriga
chambarchas bog'liq deb hisoblagan fazilatlarni tarbiyalashdir. Ideal holda, ona o'z farzandiga
bo'lgan haqiqiy sevgisini namoyon etadi - bu uning onalik nafsiga emas, balki uning farovonligiga
qaratilgan sevgi. Ushbu sog'lom sevgi boshqalarga chinakam g'amxo'rlikdan kelib chiqadi va onaga
bolasida ijtimoiy qiziqishni rivojlantirishga yordam beradi. Uning eriga, boshqa bolalarga va
umuman odamlarga bo'lgan mehri bolaga namuna bo'lib xizmat qiladi, u ushbu keng ijtimoiy qiziqish
modeli orqali dunyoda nafaqat oila a'zolari, balki boshqa muhim insonlar ham borligini bilib oladi.
Onalik ta'limi jarayonida shakllangan ko'plab munosabatlar, shuningdek, bolaning ijtimoiy qiziqish
tuyg'usini bostirishi mumkin. Agar, masalan, ona faqat o'z farzandlariga e'tiborini qaratsa, u ularni
ijtimoiy qiziqishni boshqa odamlarga o'tkazishga o'rgata olmaydi. Agar u faqat erini afzal ko'rsa,
bolalar va jamiyatdan qochsa, uning farzandlari o'zlarini istalmagan va aldangan his qilishadi va
ularning ijtimoiy manfaatlari namoyon bo'lishi uchun imkoniyatlar bajarilmagan bo'lib qoladi.
Bolalarda beparvolik va yoqtirmaslik tuyg'usini kuchaytiradigan har qanday xatti-harakatlar
mustaqillikni yo'qotishga va hamkorlik qila olmaslikka olib keladi.
Adler otani bolaning ijtimoiy qiziqishini rivojlantirishga ta'sir ko'rsatishning ikkinchi muhim manbai
deb bilgan. Birinchidan, ota xotiniga, ishiga va jamiyatiga ijobiy munosabatda bo'lishi kerak. Bunga
qo'shimcha ravishda, uning shakllangan ijtimoiy qiziqishi bolalar bilan munosabatlarda namoyon
bo'lishi kerak. Adlerning so'zlariga ko'ra, ideal ota - bu o'z farzandlariga teng munosabatda bo'lib,
ularni tarbiyalashda rafiqasi bilan birga faol ishtirok etadigan kishidir. Ota ikkita xatoga yo'l
qo'ymasligi kerak: hissiy izolyatsiya va ota-onalarning avtoritarizmi, bu g'alati darajada bir xil
oqibatlarga olib keladi. Ota-onasidan begonalashgan bolalar ijtimoiy qiziqish asosida ustunlikka
emas, shaxsiy ustunlikka erishishga intilishadi. Ota-onalarning avtoritarligi, shuningdek, noto'g'ri
hayot tarziga olib keladi. Despotik otalarning farzandlari, shuningdek, ijtimoiy ustunlik uchun emas,
balki hokimiyat va shaxsiy uchun kurashishni o'rganadilar.
Va nihoyat, Adlerning so'zlariga ko'ra, ota va ona o'rtasidagi munosabatlar bolada ijtimoiy
tuyg'ularni rivojlanishiga katta ta'sir ko'rsatadi. Shunday qilib, baxtsiz nikoh bo'lgan taqdirda,
bolalar ijtimoiy qiziqishni rivojlantirish uchun juda kam imkoniyatga ega. Agar xotin erga hissiy
yordam ko'rsatmasa va o'z his-tuyg'ularini faqat bolalarga bag'ishlasa, ular azob chekishadi, chunki
haddan tashqari qamoqqa olish ijtimoiy qiziqishni susaytiradi. Agar er xotinini ochiqchasiga tanqid
qilsa, bolalar ikkala ota-onaga bo'lgan hurmatini yo'qotadilar. Agar er va xotin o'rtasida
kelishmovchilik bo'lsa, bolalar ota-onalardan biri bilan boshqasiga qarshi o'ynashni boshlaydilar.
Ushbu o'yinda bolalar oxir-oqibat yutqazishadi: ota-onalari o'zaro sevgi etishmasligini namoyish
qilganda ular muqarrar ravishda ko'p narsani yo'qotishadi.
Adlerning fikriga ko'ra, ijtimoiy qiziqishning jiddiyligi shaxsning ruhiy salomatligini baholash uchun
qulay mezondir. U buni "normallikning barometri" - inson hayotining sifatini baholash uchun
ishlatilishi mumkin bo'lgan ko'rsatkich deb atadi. Ya'ni Adler nuqtai nazaridan bizning hayotimiz
boshqa odamlar hayotining qiymatini oshirishga o'z hissamizni qo'shadigan darajada qadrli. Oddiy,
sog'lom odamlar haqiqatan ham boshqalarga g'amxo'rlik qilishadi; ularning mukammallikka intilishi
ijtimoiy jihatdan ijobiy va barcha odamlarning farovonligini istashni o'z ichiga oladi. Ular bu
dunyodagi hamma narsa to'g'ri emasligini tushunsalar ham, ular insoniyatni yaxshilash vazifasini o'z
zimmalariga oladilar. Xulosa qilib aytganda, ular o'zlarining hayotlarini o'zlarining zamondoshlariga
va hatto hali tug'ilmaganlarga bag'ishlamaguncha mutlaqo qadrli emasligini bilishadi.
Aksincha, yomon moslashib ketgan odamlar ijtimoiy qiziqishni etarli darajada ifoda etmag an.
Keyinchalik ko'rib turganimizdek, ular egotsentrik, ular shaxsiy ustunligi va boshqalar ustidan
hukmronlik qilish uchun kurashadilar, ularning ijtimoiy maqsadlari yo'q. Ularning har biri faqat

---

shaxsiy ma'noga ega hayot kechiradi - ular o'z manfaatlari va o'zini himoya qilish bilan
shug'ullanishadi.
6Ijodkor "men"
Avvalroq, biz turmush tarzining asosi bolalik davrida qo'yilishini ta'kidladik. Adlerning so'zlariga
ko'ra, bola hayotining besh yoshida hayot tarzi shunchalik kuchli kristallanganki, u butun umri
davomida bir yo'nalishda harakat qiladi. Hayot tarzini shakllantirishni bir tomonlama talqin qilishda
Adlerning fikrlashida Freyd kabi kuchli bo'lgan determinizmga ishora bo'lishi mumkin. Aslida,
ikkalasi ham kattalar shaxsini shakllantirishda dastlabki tajribaning muhimligini ta'kidladilar. Ammo,
Freyddan farqli o'laroq, Adler kattalarning xatti-harakatlarida nafaqat erta tajribalar, balki
hayotning birinchi yillarida shakllangan shaxsiyatining xususiyatlarining namoyon bo'lishini
tushundi. Bundan tashqari, turmush tarzi kontseptsiyasi tuyulishi mumkin bo'lgan darajada mexanik
emas, ayniqsa Adlerning ma'lumot doirasiga kiruvchi ijodiy "men" tushunchasiga murojaat
qilganimizda.
Ijodiy "men" tushunchasi Adler nazariyasining eng muhim konstruktsiyasi, uning personolog sifatida
erishgan eng yuqori yutug'idir. U ushbu konstruktsiyani o'z tizimiga kashf etgan va kiritganida,
boshqa barcha tushunchalar unga nisbatan bo'ysunuvchi pozitsiyani egallagan. U inson hayotining
faol tamoyilini o'zida mujassam etgan; nimani anglatadi. Buni Adler qidirgan. Uning fikricha,
turmush tarzi shaxsning ijodiy qobiliyatlari bilan shakllanadi. Boshqacha qilib aytganda, har kim o'z
hayot tarzini yaratishda erkindir. Oxir oqibat, odamlar kim bo'lishlari va o'zini qanday tutishlari
uchun o'zlari javobgardir. Ushbu ijodiy kuch inson hayotining maqsadi uchun javobgardir, ushbu
maqsadga erishish usulini belgilaydi va ijtimoiy qiziqishni rivojlanishiga hissa qo'shadi. Xuddi shu
ijodiy kuch idrok, xotira, xayol va orzularga ta'sir qiladi. Bu har bir insonni erkin (o'zini o'zi
belgilaydigan) shaxsga aylantiradi.
Adler ijodiy kuch borligini taxmin qilib, shaxsiyatning shakllanishiga irsiyat va atrof-muhit ta'sirini
inkor etmadi. Har bir bola noyob genetik qobiliyatlarga ega bo'lib tug'iladi va tez orada noyob
ijtimoiy tajribaga ega bo'ladi. Biroq, odamlar nafaqat irsiyatning ta'siri va atrof-muhit... Odamlar
nafaqat atrof-muhitga ta'sir ko'rsatadigan, balki ta'sir o'tkazadigan, shuningdek, undan javob
oladigan ijodiy mavjudotlardir. Shaxs binosini shakllantirish uchun inson nasl-nasab va atrof-muhitni
qurilish materiali sifatida ishlatadi, ammo uning uslubi me'moriy echimda aks etadi. Shuning uchun,
oxir-oqibat, uning hayot tarzi va dunyoga munosabati uchun faqat insonning o'zi javobgardir.
Insonning ijodiy qudratining kelib chiqishi qayerda? Uni rivojlanishiga nima undaydi? Adler bu
savollarga to'liq javob bermadi. Birinchi savolga eng yaxshi javob, ehtimol, insonning ijodiy qudrati
uzoq evolyutsiya tarixi natijasidir. Odamlar ijodiy kuchga ega, chunki ular odamlardir. Biz bilamizki,
ijodkorlik erta bolalik davrida rivojlanadi va bu ijtimoiy qiziqishni rivojlanishiga hamroh bo'ladi,
ammo nima uchun va qanday rivojlanib borishi tushunarsiz bo'lib qolmoqda. Biroq, ularning
mavjudligi bizga irsiyat va atrof-muhit tomonidan berilgan qobiliyat va imkoniyatlarga asoslangan
holda o'ziga xos turmush tarzimizni yaratish imkoniyatini beradi. Adlerning ijodiy "men"
kontseptsiyasida uning odamlar o'z taqdirining egasi ekanligiga ishonchi aniq ifodalangan.
7Tug'ilish tartibi
Shaxsiyatni rivojlantirishda ijtimoiy kontekstning muhim rolidan kelib chiqib, Adler tug'ilish tartibiga
hayot uslubiga hamroh bo'lgan munosabatlarning asosiy belgilovchisi sifatida e'tibor qaratdi. Ya'ni:
agar bolalar bir xil ota-onaga ega bo'lsa va ular bir xil oilaviy sharoitda o'sgan bo'lsa, ularning
ijtimoiy muhiti hali ham bir xil emas. Kattaroq yoki kichikroq yoshdagi bolaning boshqa bolalarga
nisbatan tajribasi, ota-onalarning munosabati va qadriyatlari ta'sirining o'ziga xos xususiyatlari -

---

bularning barchasi oilada keyingi bolalar paydo bo'lishi natijasida o'zgaradi va turmush tarzining
shakllanishiga kuchli ta'sir qiladi.
Adlerning so'zlariga ko'ra, oilada bolaning tug'ilish tartibi (mavqei) hal qiluvchi ahamiyatga ega.
Vaziyatni idrok qilish ayniqsa muhimdir, bu, ehtimol, ma'lum bir pozitsiyaga hamroh bo'ladi. Ya'ni,
bola hozirgi vaziyatga qanday ahamiyat berishi uning tug'ilish tartibi uning turmush tarziga qanday
ta'sir qilishiga bog'liq. Bundan tashqari, ushbu idrok sub'ektiv bo'lganligi sababli, har qanday
pozitsiyada bo'lgan bolalar har qanday turmush tarzini rivojlantirishi mumkin. Biroq, umuman
olganda, aniq psixologik xususiyatlar bolaning oiladagi o'ziga xos pozitsiyasi uchun aniq xarakterli
bo'lib chiqdi.
To'ng'ich (to'ng'ich bola)
Adlerning so'zlariga ko'ra, to'ng'ichning mavqei, agar u oilada yagona bola bo'lsa, unga havas qilsa
bo'ladi. Ota-onalar, odatda, birinchi farzandlarining paydo bo'lishidan juda xavotirda va shuning
uchun o'zlarini butunlay unga berib, hamma narsani "boricha" qilishga intilishadi. To'ng'ich ota-
onadan cheksiz sevgi va g'amxo'rlikni oladi. U odatda xavfsiz va osoyishta hayotidan zavqlantiradi.
Ammo bu keyingi bola uni tashqi qiyofasi bilan imtiyozli mavqeidan mahrum qilguncha davom etadi.
Ushbu hodisa bolaning pozitsiyasini va uning dunyoqarashini keskin o'zgartiradi.
Adler ko'pincha ikkinchi farzand tug'ilishida to'ng'ichning pozitsiyasini "taxtdan mahrum bo'lgan
monarx" pozitsiyasi deb ta'riflagan va bu tajriba juda shikast etkazishi mumkinligini ta'kidlagan.
Kattaroq bola o'zining ukasi yoki singlisi ota-onaning mehri va g'amxo'rligi uchun tanlovda g'olib
chiqqanini ko'rganda, u, albatta, oiladagi hukmronligini qaytarib olishga moyil bo'ladi. Biroq, oilaviy
tizimdagi avvalgi markaziy pozitsiyani qaytarish uchun bu kurash boshidanoq muvaffaqiyatsizlikka
mahkum - to'ng'ich qancha urinmasin, avvalgisini qaytarib bo'lmaydi. Vaqt o'tishi bilan, bola ota-
onasi juda band, juda egiluvchan yoki befarq ekanligini, uning infantil talablariga toqat qilmasligini
tushunadi. Bundan tashqari, ota-onalar boladan ko'ra ko'proq kuchga ega va ular qiyin xatti-
harakatlarga (e'tibor talab qilish) jazo bilan javob berishadi. Bunday oilaviy kurashlar natijasida
to'ng'ich "o'zini ajratishga o'rgatadi" va tirik qolish strategiyasini boshqalarning mehr-muhabbatiga
yoki ma'qullashiga muhtoj bo'lmagan holda o'zi o'rganadi. Adler, shuningdek, oiladagi eng keksa
bola konservativ, hokimiyatparast va etakchi bo'lishi mumkinligiga ishongan. Shuning uchun u
ko'pincha oilaviy munosabat va axloqiy me'yorlarning qo'riqchisiga aylanadi.
Faqat bola
Adler, yolg'iz bolaning mavqei noyobdir, chunki u bilan raqobatlashadigan boshqa birodarlari yo'q.
Ushbu holat, onaning g'amxo'rligiga nisbatan sezgirlik bilan birga, ko'pincha yagona bolani otasi
bilan kuchli raqobatga olib keladi. U juda uzoq va juda ko'p vaqt davomida onasining nazorati ostida
bo'lgan va boshqalardan xuddi shunday himoya va g'amxo'rlikni kutmoqda. Asosiy xususiyat bu
turmush tarzi giyohvandlik va o'z-o'zini o'ylashga aylanadi.
Bunday bola bolalik davrida oilaviy hayotning diqqat markazida bo'lib kelmoqda. Ammo keyinchalik,
u birdan uyg'onib ketdi va endi u diqqat markazida emasligini aniqladi. Yagona bola hech qachon
o'zining markaziy pozitsiyasini hech kim bilan bo'lishmagan, bu lavozim uchun birodarlar yoki opa-
singillar bilan kurashmagan. Natijada, u ko'pincha tengdoshlari bilan munosabatlarda
qiyinchiliklarga duch keladi.
Ikkinchi (o'rta) bola
Ikkinchi bolani boshidanoq uning akasi yoki singlisi o'rnatadi: vaziyat uni katta birodarining

---

rekordlarini yangilashga undaydi. Shu sababli, uning rivojlanish darajasi ko'pincha katta
yoshdagidan yuqori bo'ladi. Masalan, ikkinchi bola gaplashishni yoki yurishni birinchisidan erta
boshlashi mumkin. "U o'zini xuddi musobaqada qatnashgandek tutadi va kimdir bir-ikki qadam
oldinga o'tib ketsa, u undan oldinroqqa borishga shoshiladi. U doimo tezligida poyga qiladi".
Natijada, ikkinchi bola raqobatbardosh va intiluvchan bo'lib o'sadi. Uning turmush tarzi o'zini katta
akasi yo ki singlisidan yaxshiroq ekanligini isbotlash istagi bilan belgilanadi. Shunday qilib, o'rtacha
bola muvaffaqiyatga yo'naltirilganligi bilan ajralib turadi. Ustuvorlikka erishish uchun u to'g'ridan-
to'g'ri va hiyla-nayrang usullarini qo'llaydi. Adler, shuningdek, o'rtacha bola o'zi uchun ulkan
maqsadlar qo'yishi mumkinligiga ishongan, bu aslida mumkin bo'lgan qobiliyatsizlik ehtimolini
oshiradi. Shunisi qiziqki, Adlerning o'zi oilada o'rta farzand bo'lgan.
Oxirgi bola (eng kichigi)
Oxirgi bolaning pozitsiyasi ko'p jihatdan o'ziga xosdir. Birinchidan, u hech qachon "taxtdan mahrum"
bo'lish shokini boshdan kechirmaydi va oilaning "bolasi" yoki "sevgilisi" bo'lib, u nafaqat ota-
onalarning, balki ko'p bolali oilalarda, katta opa-singillarda bo'lgani kabi g'amxo'rlik va g'amxo'rlik
bilan o'ralishi mumkin. ... Ikkinchidan, agar ota-onalarning mablag'lari cheklangan bo'lsa, u deyarli
hech narsaga ega emas va u boshqa oila a'zolarining narsalarini ishlatishi kerak. Uchinchidan, katta
yoshdagi bolalarning pozitsiyasi ularga ohangni belgilashga imkon beradi; u unga qaraganda ko'proq
imtiyozlarga ega va shuning uchun u boshdan kechiradi kuchli tuyg'u mustaqillik tuyg'usining
etishmasligi bilan bir qatorda pastlik.
Bunga qaramay, kenja bola bitta afzalligi bor: u katta yoshdagi bolalarni ortda qoldirish uchun juda
g'ayratli. Natijada, u ko'pincha eng tez suzuvchi, eng yaxshi musiqachi, eng talabchan talabaga
aylanadi. Adler ba'zida kelajakdagi mumkin bo'lgan inqilobchi sifatida "kurashayotgan kenja bola"
haqida gapirdi.
Yuqoridagi misollarning har biri "odatdagi" eng keksa, yolg'iz, o'rta va eng kichkina bolalarni
stereotipik tavsifi. Avval aytib o'tganimizdek, har bir bolaning hayot tarzi Adler tomonidan berilgan
umumiy tavsiflarga to'liq to'g'ri kelmaydi. U faqat har bir bolaning oiladagi pozitsiyasi muayyan
muammolarning mavjudligini taxmin qiladi (masalan, umumiy e'tibor ob'ekti bo'lganidan keyin
oiladagi markaziy pozitsiyadan voz kechish, ko'proq tajriba va bilimga ega bo'lganlar bilan
raqobatlashish va shu kabilar). Adlerning tug'ilish tartibi nuqtai nazaridan munosabatlarga bo'lgan
qiziqishi, shuning uchun bolalar duch keladigan muammolarning turlarini va ushbu muammolarni
hal qilish uchun qanday qaror qabul qilishni o'rganishga urinishdan boshqa narsa emas edi.
Adlerning barcha nazariy pozitsiyalari, asosan bolalar shaxsi tipologiyasi, ularning tug'ilish ketma-
ketligi bilan bog'liq emasligiga qaramay, keyingi eksperimental tadqiqotlarda, bola shaxsi
shakllanishida jamoat tuyg'usi va individual turmush tarzi roli haqidagi g'oyaning o'zi, xususan
kompensatsiya g'oyasi aqliyning asosiy mexanizmi sifatida rivojlanish va xulq-atvorni to'g'irlash,
psixologiyaga beqiyos hissa bo'ldi.
Xulosa
adler psixologiyasi kompensatsiyasining pastligi
Alfred Adlerning individual psixologiyasi bilan tanishib, uni quyidagicha tavsiflashimiz mumkin:
Adleriya psixologiyasi - bu fenomenologik psixologiya, ya'ni sub'ektiv, shaxsiy, har bir inson
narsalarga, uning dunyoga bo'lgan munosabatiga nisbatan o'z sub'ektiv tushunchasiga ega ekanligini

---

tushuntiradi. Sxematik ravishda, ko'p odamlar biron bir narsaga har xil tomondan qarashganda
rasmni tasavvur qilishingiz mumkin. Har kim ko'rgan narsa uning sub'ektiv, shaxsiy haqiqati. Har bir
insonning bunday haqiqatga ega bo'lish huquqini tan olish, ma'lum ma'noda barchani va barchani
tenglashtirish - chunki bu haqiqatlarni taqqoslash unchalik oson emas - bu psixologiya
rivojlanishidagi katta yutuqdir. Va umuman umuman insoniyat. Bunga gumanizm deyiladi.
Adleriya psixologiyasi - bu individual psixologiya.
Sarlavha lotin individualuus-ga "ajralmaslik" degan ma'noni anglatuvchi yopiq havolani o'z ichiga
oladi, bu atama holizm, yaxlitlikni ta'kidlash uchun mo'ljallangan.
Inson, Adlerning fikriga ko'ra, bo'linmas mavjudot bo'lib, fikrlar, his-tuyg'ular, harakatlar, orzular,
xotira va hattoki psixologiya bir yo'nalishda harakat qilganda, uni to'liq anglash kerak ("umumiy
odam"). Inson - bu butunlik uning har qanday alohida qismidan kattaroq bo'lgan tizim. Bularning
barchasida Adler xatti-harakatlarida tabiiy mavzu bo'lgan insonning birligini ko'rdi
Bizning odatiy, barqaror hayotimizda "hamma narsa takrorlanadi", "aylanada yuradi", deymiz. Bu
shuni anglatadiki, ushbu doiraning barcha elementlari bir-biriga bog'langan, bir-biri bilan
uyg'unlashgan, o'zlarini qo'llab-quvvatlaydi va ko'paytiradi - biz qarorlarimizni ta'minlaydigan
tuyg'ularni tanlaymiz, qarorlar harakatlarimizga olib keladi va harakatlar bizning his-tuyg'ularimizni
oziqlantiradigan voqealarni yaratadi. Bu individual, yoki biz aytganidek, shaxsiy mantiq.
Adleriya psixologiyasi - bu diniy psixologiya.
Ilohiyot "maqsadga muvofiqlik, maqsad sari harakat qilish" degan ma'noni anglatadi. Individual
psixologiya individuallikni doimiy intilishda ko'radi. Biz insonni tushunmaganimizda, u haqida
so'raymiz: "U nimani xohlaydi?", Shu bilan "Uning maqsadi nima?" Degan ma'noni anglatadi? Bu
erda qadimgi Chiloning "Oxiriga qarang, oqibatlari haqida o'ylang" degan naqlini eslash o'rinli.
Adleriya psixologiyasi - bu jamiyat va ijtimoiy qiziqish psixologiyasi.
Adler Freydning inson xulq-atvori jinsiy instinktdan kelib chiqadi degan taxminlaridan qaytdi.
Adlerning gipotezasi shundaki, odamlarning xulq-atvori ijtimoiy (ijtimoiy) ehtiyojlar bilan
rag'batlantiriladi va inson borligi tug'ma ijtimoiy mavjudotdir. Shaxsiyat haqidagi barcha nazariyalar
orasida faqat Adlerian hayotda baxtli va omadli bo'lish uchun ijtimoiy ahamiyatga ega ma'noda
"yaxshi" bo'lish kerakligini halollik bilan ta'kidlaydi.
Ko'pgina psixologik yo'nalishlar uchun samaradorlik, yuqori amaliy ahamiyatga ega - bu zamonaviy
psixologiya faniga organik ravishda kirib kelgan A. Adler individual psixologiyasining muhim
xususiyatlari. A. Adler o'z davridan ancha oldinda edi. Uning ko'plab pozitsiyalari va g'oyalari
bugungi kunda o'z qadr-qimmatini saqlab qolmoqda.
Kontseptsiyani baholashda asosiy narsa, bu mening fikrimcha, boshqa barcha psixoterapevtik
tushunchalar va muammolarning rivojlanishiga (bolalik muammosidan oilaviy va ijtimoiy
masalalarga) katta hissa qo'shganligidadir. Nazariyaga aylanmagan, ammo yashashni davom
ettirayotgan yo'nalishning to'liq imkoniyatlarini baholash qiyin. Shuning uchun, xulosa qilib, men A.
Adlerning so'zlarini keltirmoqchiman:
Halol psixolog bolani jamiyatning bir qismiga aylanishiga to'sqinlik qiladigan va o'zini dunyoda

---

o'zlarini uyida his qilishiga to'sqinlik qiladigan ijtimoiy sharoitlarga ko'z yumolmaydi, aksincha uni
dushman lagerida yashab o'stirishga majbur qiladi. Shuning uchun psixolog millatchilikka qarshi
harakat qilishi kerak ... Agressiv urushlarga, revanshizm va obro'ga qarshi; odamlarni umidsizlikka
duchor qiladigan ishsizlikka qarshi; va oilada, maktabda va umuman jamiyatdagi ijtimoiy
manfaatlarga daxldor bo'lgan barcha boshqa to'siqlarga qarshi.
Download 53,31 Kb.
Do'stlaringiz bilan baham:
1 2
PROMOTED CONTENT
Как 20-летняя мамочка из г. Ташкент заработала на Бентли
КОД УСПЕХА
Bu haqiqiy yog’ erituvchi narsa! Bir haftada -6kg!
POWER KETO
Ташкент в панике уже неделю: мамочка в декрете стала миллионершей
КОД УСПЕХА
Bu haqiqiy yog’ erituvchi narsa! 3 haftada -17 kg!
FATALITY
Yotishdan oldin bitta osh qoshiq: bir oyda minus 27 kg!
FATALITY
Uyda operatsiyasiz ko'rishni qanday tiklash mumkin
VISUCAPS
8 kun ichida qorindagi yog‘larni yo‘qoting!
ДРИМ ТОНУС
Shifokorlar shokda! Bo`g`imlar va bel 4 kundayoq sog`ayib ketadi!
СУСТАФЛЕКС
1 чашку на ночь и все. Живот втягивается за 5 дней! Рецепт
KETOFORM
Ko'zni yomon ko'rishi? 5 kun ichida aniq ko'rish qaytadi!
D-VISION

---

Ko'rishni linzalarsiz tiklash
VISUCAPS
Недержание мочи у женщин лечится одним простым способом
ПРЕДСТАКАПС
Operatsiyasiz ko'rishni qanday tiklash mumkin
VISUCAPS
Эти горькие копеечные таблетки сжигают 25 кг жира за месяц!
KETOFORM
Почти 7 лет меня мучила шишка на ноге! А вылечила за 4 дня
ORTHOFIX
Ma'lumotlar bazasi mualliflik huquqi bilan himoyalangan ©www.hozir.org 2022
ma'muriyatiga murojaat qiling
Bosh sahifa
davlat universiteti
ta’lim vazirligi
maxsus ta’lim
zbekiston respublikasi
axborot texnologiyalari
O’zbekiston respublikasi
guruh talabasi
nomidagi toshk ent
o’rta maxsus
davlat pedagogika
texnologiyalari universiteti
toshkent axborot
xorazmiy nomidagi
Ўзбекистон республикаси
rivojlantirish vazirligi
pedagogika instituti
таълим вазирлиги
махсус таълим
haqida tushuncha
O'zbekiston respublikasi
tashkil etish
toshkent davlat
vazirligi muhammad
saqlash vazirligi
kommunikatsiyalarini rivojlantirish
respublikasi axborot
vazirligi toshkent
bilan ishlash
Toshkent davlat

---

uzbekistan coronavirus
sog'liqni saqlash
respublikasi sog'liqni
vazirligi koronavirus
koronavirus covid
coronavirus covid
risida sertifikat
qarshi emlanganlik
vaccination certificate
sertifikat ministry
covid vaccination
Ishdan maqsad
fanidan tayyorlagan
o’rta ta’lim
matematika fakulteti
haqida umumiy
fanidan mustaqil
moliya instituti
fanining predmeti
pedagogika universiteti
fanlar fakulteti
ta’limi vazirligi