Sharq mutafakkirlari ta’lim metodlari

---

O‘ZBEKISTON  RESPUBLIKASI OLIY  VA O’RTA  MAXSUS 

TA`LIMI VAZIRLIGI

SAMARQAND DAVLAT UNIVERSITET

MATEMATIKA

FAKULTETI   

MATEMATIKA O‘QITISH METODIKASI   

YO’NALISHI 

315-GURUH  TALABASI   

XOLIQULOV ZAFARNING

«

SHARQ MUTAFAKKIRLARI TA’LIM METODLARI

» 

MAVZUSIGA

MUSTAQIL ISHIGA

TAYYORLAGAN

---

Reja:

1.

Sharq Uyg‘onish davrida ilm-fan va madaniyat

2.

Muhammad ibn Muso ai-Xorazmiyning ilmiy merosi va uning

didaktik qarashlar

3.

Abu Nasr Forobiy (873 - 950)

4.

Abu Ali ibn Sino (980 -1037) 

SHARQ MUTAFAKKIRLARI

TA’LIM

METODLARI

---

Movarounnahr va Xurosonda IX asrlarga kelib ma’naviy

ko‘-

tarilish

Sharq

Renessansi-Uyg‘onish

davrining

boshlanishga

olib

keldi.

Movarounnahrda

ilm-fan

va

ma’rifat sohasida o‘z xizmatlari bilan dunyoga mashhur

bo‘Jgan

faylasuf

va

munajjim,

matematika,

fizika,

tibbiyot, tarix, til va adabiyot, pedagogika sohasida ilmiy

merosi

bilan

nom

qoldirgan

Muhammad

Muso

al-

Xorazmiy. Abu Nasr Forobiy, Ahmad aI-Farg‘oniy, Abu

Rayhon Beruniy, Abu Ali ibn Sino kabi qomusiy olimlar

faoliyat olib bordilar.

SHARQ

UYG‘ONISH

DAVRIDA ILM-FAN VA

MADANIYAT

---

Qomusiy olimlar o‘z ilmiy merosida ta’limiy-axloqiy

asarlar yaratishga ham katta e’tibor berib, bu asarlarda

ilgari surilgan g‘oyalar insonning ham aqliy, ham axloqiy,

estetik va jismoniy jihatdan kamol topishida, pedagogik

fikr

taraqqiyotida

katta

ahamiyatga

ega

bo‘Idi.Shuningdek,

Sharq

uyg‘onish

davrida

sof

pedagogik asarlar ham varatilib, taiim-tarbiyada inson

takomilining xususiy va umumiy metodlari haqida oimas

ta’limoti bilan nom qoldirgan tarbiyashunos olimlar ham

maydonga chiqdi.

SHARQ

UYG‘ONISH

DAVRIDA ILM-FAN VA

MADANIYAT

---

Qomusiy olimlar o‘z ilmiy merosida insonning aqliy, axloqiy,

jismoniy

va

estetik

takomili

masalalariga

katta

e’tibor

berganlar.

Masalan,

Muhammad

Al-Xorazmi y

(783-850)

insonning kamolga yetishi. va insoniy munosabatlami yo‘lga

qo‘yishda

ilm-fanning

muhim

ahami yatga

ega

ekanligi

to‘g‘risidagi g‘oyani ilgari surgan holda pedagogik fikr

taraqqiyotida munosib o‘rin egallaydi. Ayniqsa, u matematika

sohasida

yangilik

yaratgan

nazariyotchi

hamda

pedagog-

uslubiyotchi

olim

sifatida

tarixda

qolgan.

Xorazmiy

o‘z

davrigacha

bo‘lgan qadimiy matematika fani rivojlangan

ma mlakatlar Vavilion (Bobil), Yunoniston, Hindiston, Xitoy,

Misrdagi

deyarli

barcha

matematiklarning

kashfiyotlarini

o‘rgandi va o‘zi hayotiy talablar nuqtayi nazarida ulardan farq

etuvchi yangi kashfiyot yaratdi.

MUHAMMAD IBN MUSO  AI-XORAZMIYNING ILMIY MEROSI VA

UNING DIDAK TIK QARASHLAR

---

MUHAMMAD IBN MUSO  AI-XORAZMIYNING ILMIY

MEROSI VA UNING DIDAKTIK QARASHLAR

---

Muhammad al-Xorazmiy ilmiy merosi bilan bilish nazariyasiga

o‘zining ulkan hissasini qo‘shdi. “Al-kitob al-muxtasar fi-hisob

aljabr va-1 muqobala” asarida (“aljabr val muqobala hisobi haqida

qisqacha kitob”) sonli kvadrat va chiziqli tenglamalar va ulami

yechish yo‘llarini bayon etadi. Bu asar uch qismdan iboratdir.

Birinchisi algebraik qism. Uning oxirida savdo muomalasiga oid

kichik bir bo‘lim kiritiladi; ikkinchsi, geometrik qism-algebraik

usul qo‘llab o‘lchashlar haqida; uchinchi qism vasi yatlar haqida

bo‘lib, muallif uni “Vasiyatlar kitobi” deb ataydi. Muhammad al-

Xorazmiy

matematika

fanida

abstraktsi ya

tushimchasini

kengaytiradi. Induktsi ya yo‘li bilan umumi y yechish usullarini hal

etadi, deduktsiya yo‘li bilan umumi y usullar yordamida xususi y

masalalami

yechadi.

“Aljabr va-lmuqobala” asari bilan ham

matematika fanini rivojlantirib, o‘zidan awalgi bilimlami o‘rgandi

va ularni sintezlashtirdi hamda amalda qo‘llash usullarini bayon

etdi.

M U H A M M A D   IB N   M U S O  A I- X O R A ZM I Y N I N G ILM I Y

M E R O S I VA U N IN G D ID A K T IK Q A R A S H LA R

---

Muhammad

al-Xorazmiy

arifmetikaning

algoritmlari

boigan

qo‘shish, ayirish, boiish hamda ko‘paytirish qoidalarini yaratgan.

Shuningdek, turli “jins”dagi sonlami ko‘paytirish algoritmini ham

bergan. Masalan, minut va sekundlami bir-biriga ko‘paytirish

uchun, awalo bir xil shaklga keltirish, ya’ni, sekund yoki minutga

aylantirish

maqsadga

muvofiq

ekanligini ko‘rsatgan.

Maxsus

bobda kasr va ildizdan chiqarish amallarining mohiyatini bayon

etgan.

Muhammad

al-Xorazmiy

o‘zining

falakkiyotga

doir

ishlarida

hindlaming

falakkiyot

jadvallarini

tahlil

etib,

“Xorazmiy ziji” nomi bilan mashhur astronomik jadvallar tuzdi.

Ma’lumotlarga ko‘ra VIII-XV asrlarda hammasi bo‘Ub, yuztacha

zij (trigonometriya va falakkiyotga oid) jadvallar mayjud boigan

M U H A M M A D   IB N   M U S O  A I- X O R A ZM I Y N I N G ILM I Y

M E R O S I VA U N IN G D ID A K T IK Q A R A S H LA R

---

Muhammad al-Xorazmiy bilish nazariyasiga muhim hissa

qo‘shdi. U birinchilardan boiib, sinov-kuzatish va sinov

metodlariga asos soldi (samoviy obyektlarning harakatini

aks ettiruvchi jadval asosida matematik masalalaming

algoritm metodida yechishni ishlab chiqdi). U matematik

g‘oyalar asosida odamlaming hayotiy zarurati yotishini,

ilmiy kashfiyotlar odamlarning amaliy talablari asosida

paydo boiishini asosladi. Masalan, yer ishlari, binolar

quiish, kanallar ochish shunday paydo boigan, deydi. U

birinchi

marta

insonlar

o‘rtasidagi

munosabatlami

matematik

shakllarda

ifodaladi.

Alloma

ilmiy

faoliyatining metodologik jihatlariga katta ahamiyat berdi

M U H A M M A D   IB N   M U S O  A I- X O R A ZM I Y N I N G ILM I Y

M E R O S I VA U N IN G D ID A K T IK Q A R A S H LA R

---

0 ‘rta asr ijtimoiy - falsafiy fikr taraqqiyoti mutafakkir Abu Nasr

Forobiy nomi bilan bogiiq boiib, un ing inson kamoloti haqidagi

taiimoti ta’lim - tarbiya sohasida katta ahamiyatga ega. Mashhur

Yunon faylasufi Arastudan keyin Sharqda o‘z bilimi, fikr doirasining

kengligi b ilan nom chiqargan Forobiyni yitik mutafakk ir - “Muallimiy

soniy” - “Ikkinchi muallim” deb ataydilar. Abu Nasr Forobiy (to ‘liq

nomi Abu Nasr Muhammad ibn Muhammad ibn Uzaliq ibn Tarxon al-

Forobiy) hijriy 260 yil (milodiy 873 yii)da Shosh - Toshkentga yaq in

Forob (0 ‘tror) degan joyda harbiy xizmatchi oilasida tug‘ilgan.

Forobda

boshlang‘ich

ta’limni

olgach,

Shoshda,

Buxoroda,

Samarqandda ta’lim olganligi haqida ma’lumotlar bor. Lekin arab

xalifaiigining yirik madaniy markazi Bag‘dodga xalifalikning turli

tomonlaridan kelgan olimlar yig‘ilganligi, uning yirik ilmiy markazga

aylanganligi

tuyfayli

Forobiy

ham

ilm

olish

istagida

Bag‘dodga

jo‘naydi. Bag'dodda Forobiy o‘rta asr fanini, turli fan sohalarini

o‘rganadi.

A B U   N A S R   F O R O B IY  ( 8 7 3   - 9 5 0 )

---

Forobi y o‘zidan keyin juda boy ilmi y meros qoldirgan. Falsafa,

musiqa,

filologiya

va

boshqa

tabii y,

ilmi y

bilimlaming

turli

sohalarida asarlar yaratgan. Demak, Forobiy inson baxt - saodatga

erishuvi uchun ularni baxtli - saodatli qila oladigan jamoa rahbari

boiishi

kerak

deydi.

U

fozil

shahami

boshqaradigan

Hokim

tabiatdan: 1 - sog‘ - salomat bo‘lib, o‘z vazifasini bajarishda hech

qanday qiyinchilik sezmasligi; 2 - tabiati nozik, farosatli; 3 -

xotirasi mustahkam, 4 - zehni o‘tkir, 5 - o‘z fikrini tushimtira

oladigan notiq, 6 - bilim-ma’rifatga havasli, 7 - taom yeyishda,

ichimlikda, ayollarga yaqinlik qilishda ochofat emas, aksincha,

o‘zini tiya oladigan bo‘lishi (qimor yoki boshqa o‘yiniardan) zavq,

huzur olishdan uzoq bo‘lishi , 8 - haq va haqiqatni , odil va haqgo‘y

odamlami

sevadigan,

yolg‘onni

va

yolg‘onchilarni

yomon

ko‘radigan, 9 - o‘z qadrini biluvchi va oriyatli bo‘lishi, 10 - mol

dunyo ketidan quvmaydigan , 11 - adolatparvar, 12 - qatiyatli ,

sabotli, jur ’atli, jasur bo‘lishi muhimligim qayd etadi. Forobiy bu

fazilatlami har bir yetuk insonda ko‘rishni istaydi.

ABU NASR FOROBIY (873 - 950)

---

Forobi y

«Baxt-saodatga erishuv to‘g‘risida» asarida bilimlami

o‘rganish tartibi haqida fikr bayon etgan. Uning ta’kidlashicha,

awal bilish zarur boigan ilm o‘rganiladi , bu - olam asoslari

haqidagi ilmdir. Uni o‘rgangach, tabii y ilmlami, tabiiy jismlar

tuzilishini, shaklini , osmon haqidagi bilimlami o‘rganish lozim.

Undan so‘ng, umuman, jonli tabiat o‘simlik va hayvonlar haqidagi

ilm o‘rganiladi, deydi. Forobi y inson kamolotga yolgiz o£zi erisha

olmaydi.

U

boshqalar

bilan

aloqada

boiish,

ularning

ко‘maklashuvchi yoki munosabatlariga muhtoj boiadi. Uning

fikricha tarbi ya jarayoni tajribali pedagog, o‘qituvchi tomonidan

tashkil etilishi muhumdir. Chunki har bir odam ham baxtni va narsa

hodisalami o‘zicha bila olmaydi. Unga buning uchun o‘qituvchi

lozim.

ABU NASR FOROBIY (873 - 950)

---

Forobiy ta’lim va tarbiyaga birinchi marta ta’rif bergan olim

sanaladi. Ta’lim - degan so‘z insonga o‘qitish, tushuntirish

asosida nazariy bilim berish; tarbiya - nazariy fazilatni,

ma’lum hunami egallash uchun zarur bo‘lgan xulq normalarini

va amaliy malakalami o‘rgatishdir, deydi olim, Abu Nasr

Forobiy у ana aytadi: “Ta’lim - degan so‘z xalqlar va

shaharliklar o'rtasida nazariy fazilatni birlashtirish, tarbiya

esa shu xalqlar o‘rtasidagi tug‘ma fazilat va amaliy kasb

hunar fazilatlarini birlashtirish degan so‘zdir. Ta’lim faqat

so‘z va o‘rgatish bilangina bo‘ladi. Tarbiya esa, amaliy ish

tajriba

bilan,

ya’ni

shu

xalq,

shu

millatnmg

amali y

malakalardan

iborat

bo‘lgan ish - harakat, kasb-hunarga

berilgan bo‘lishi, o‘rganishidir”.

ABU NASR FOROBIY (873 - 950)

---

Qomusi y olim Abu Rayhon Muhammad ibn Ahmad al-Beruni y X

asming ikkinchi yarmi va X3 asming boshlarida, g‘oyat murakkab

tarixiy davrda yashadi va ijod etdi. Abu Rayhon Beruni y 362-yil 3

zulhijjada (milodi y 973-yil 4-sentyabr) Xorazmning Qiyod (Kot)

shahrida dunyoga keldi. Berun yoki birun so‘zi “tashqari ” degan

ma’noni anglatadi. 369 XIII asr uoshlarida Xorazmda bo‘lgan

mashhur sayohatchi va geograf Yoqut Hamaviyning aytishicha,

Vatanidan

tashqariga

ketgan

har

bir

kishini

xorazmiyliklar

“Beruniy” laqabi bilan ataganlar. Keyinchalik bu laqab shu

an’anaga ko'ra uning nomiga qo'shilib qolgan bo‘lsa ehtimol.

Chunonchi , olimni shaxsan bilgan mashhur tarixchi Abul Fazil

Bayhaqi y unga nisbatan “Beruni y laqabini qo‘llamay, faqat “Abu

Rayhon” deb ataydi. “Abu Rayhon” esa “marhamatli ”, “rahmatli ”,

“rahmdil” ma’nolarini bildiradi”, - degan fikrlarni aytadilar.

ABU RAYHON BERUNIY (973 -1048) 

---

Abu Rayhon Beruniy boshlang‘ich ta’limni olgach, o‘sha davrda

fan-madani yat taraqqi y etgan Xorazmning peshqadam olimlaridan

saboq oladi. Beruniy Xorazm tili bilan birga sug‘di y, forsi y,

suryoni y, yunon, qadimgi yahudiy tillarini , hatto qadimgi hind tili

sanskritni ham o‘rgangan. U yunon kiassik ilmi, astronomi ya,

geografiya, botanika, matematika, geologi ya, tarix, etnografiya,

falsafa va filologi yadan ham chuqur bilim oladi. Bundan tashqari

o‘zidan oldin o‘tgan matematik, munajjim va geografiya olimi

Muhammad

Xorazmi y,

geografiya

olimi

Abul

Abbos,

Ahmad

Farg‘oniy (IX asr), Marvaziy (IX asr), Javhariy (IX asr), faylasuf

va tabiatshunos Abu Nasr Forobi y, Abul Vafo Juzjoni y (940-998),

seyistonlik Abu Said as-Sijiy (951-1024), Abu Muhammad Hamid

Xo‘jandiy va boshqalaming asarlarini mustaqil o‘rganadi.

ABU RAYHON BERUNIY (973 -1048) 

---

Ma’mun davrida Urganchda “Ma’mun

a ka d e mi ya s i ” n oml i i l mi y ma r ka z t a s h ki l e t i l a d i

va u  ye r d a mu s u l mon S h a r q i nmg yi r i k ol i ml a r i

f a ol i ya t ko‘ r s a t a d i . B e r u ni y b i r n e c h a yi l ka myob

me t a l i a r va q i mma t b a h o t os l i l a r u s t i d a ku z a t i s h l a r

va t a j r i b a l a r ol i b b or a d i va ke yi n c h a l i k a n a s h u

t a d q i q ot l a r i a s os i d a “ M i n e r a l ogi ya "  a s a r i ni

ya r a t a d i . 1 01 7 - 1 0 18  yi l l a r d a ya n a t a x t va

h oki mi ya t u c h u n ku r a s h b os h l a n i b , 

M ova r ox mn a h r d a Q or a x on i yl a r d a vl a t i b a r p o

e t i l a d i .  X u r os on va A f g' on i s t on d a M a h mu d  

G‘aznaviy (998-1030) xukmronligi o‘madlib, 

q or a x on i yl a r b i l a n t u z i l ga n s h a r t n oma ga mu vof i q

X or a z m M a h mu d  d a vl a t i ga t ob e b o‘ l i b

qoladi.Ma’mun akademiyasidagi ko‘plab olimlar

q a t or i B e r u n i y h a m  G ‘ a z na ga ol i b ke t i l a d i va u  

ye r d a ko‘ p q i yi n c h i l i kl a r b i l a n o‘ z i j oc l i n i d a vom

e t t i r a d i .  B e r u n i y b u ye r d a o‘ z i n i n g “ X or a z mn i n g

ma s h h u r ki s h i l a r i ” ,  “ Ta h d i d n i h oyot a l - a moki n l i  

t a s h i h ma s of ot a l  - ma s oki n ” ,  ( “ Tu r a r j oyl a r

or a s i d a gi ma s of a n i t e ks h i r i s h u c h u n j oyl a mi n g

ox i r gi c h e ga r a l a r i n i a n i q l a s h ” , ya ’ n i “ G e od e z i ya ” )  

a s a r i n i ya r a t d i .

ABU RAYHON BERUNIY (973 -1048) 

---

Sharq va

Ovro‘pada ma’rifat

, madaniyat taraqqiyotiga katta hissa

qo‘shganligi

tufayli

, “

Shayx - Ur - Rais

” 

Sharqda

“

Olimlar

boshlig‘i”, 

Ovro'pada

“

Olimlar podshosi

” 

nomi bilan mashhur

bo‘lgan

allomalardan biri

o‘rta

asr buyuk mutafakkiri Abu Ali ibn Sinodir. 

Ibn Sino ham boshqa zamondosh qomusiy olimlar qatori

matematika, astronomiya, fizika, kimyo, biologiya, tibbiyot, 

dorishunoslik , ruhshunoslik , fiziologiya, falsafa, filologiya, 

ta’lim —

tarbiya sohalarida ijod etgan va dunyoga mashhur yirik asarlar

meros qoldirgan olim. Abu Ali ibn Sino 980 yilda Buxoro yaqinidagi

Afshona

qishlog‘ida

kichik amaldor

oilasidatug‘iladi

. Uning

to‘la

ismi Abu Ali al-Husayn ibn Abdulloh ibn al-Hasan ibn Ali ibn 

Sinodir. Abu Ali uning kuniyasidir. Oti Husan, otasining ismi

Abdulloh edi. Keyinroq uning oilasi Buxoroga

ko‘chib

o'tgach, u 

boshlang‘ich

maktabda

o‘qiy

boshlaydi. Ibn Sinoning mutoalasi

zo‘r

, melmatsevar edi. Undagi

tug‘ma

qobiliyat, 

o‘tkir

zehn, kuchli

xotira

o‘zaro

birikib ketgan edi.

ABU ALI IBN SINO (980-1037)

---

ABU ALI IBN SINO (980-1037)

---

Ibn Sinoning otasi Abdulloh hamda uning do‘stlari bilimdon kishilar bo‘lib,

ulaming ilmi y munozaralari o‘tadigan oilaviy muhit yosh ibn Sinoga ham

ta’sir etadi. Shu bilan birga uning bolalik va o‘smirlik yillari o‘tgan Buxoro

shahri somoniylar davrining yirik madaniy markazi bo‘lib hisoblanar edi.

Buxoroda

ko‘plab

maktab,

madrasa,

kasalxona

va

nodir

kitoblar

sa qlanadigan kutubxona bo‘lgan. Jahonning turli mamlakatlaridan kelgan

olimlaming ilmi y munozaralarida yosh ibn Sino ham qatnashib, turli

fanlarga oid bilimlarini chuqurlashtirib borgan. U ustozlaridan hind hisobi,

fiqhda n bilim olgan. Ke yin esa fa ylasuf Abu Abdulloh Notili ydan falsafa,

mantiq, handasa va 377 boshqa fanlardan ta’lim oladi. Shundan so‘ng ibn

Sino o‘zi mustaqil holda barcha fanlar bilan shug‘ullana boshlaydi. U

a yniqsa tib ilmini chuqur egallab oladi, bu sohada unga ta’lim bergan kishi

buxorolik

Abu

Mansur

Kamari y

boMdi.

Ibn

Sino

so‘ngra falsafani

o‘rganishga kirishadi. Ayniqsa, Aristotel falsafasini, uning “Metafizika”

asar i mohiyatini bu yuk mutafakkir Abu Nasr Forobiyning yozgan shar hi

tufa yli toiiq o'zlashtirib oladi. Ibn Sino haqiqi y qomusiy olim sifatida o‘z

davridagi fanlaming hammasi bilan muvaffaqiyatli shug‘ullangan va ularga

o i d ilmiy asarlar yaratgan .

ABU ALI IBN SINO (980-1037)

---

Ma’lumki, ibn Sino ham boshqa mutafakkirlar kabi o‘zining ta’lim-

tarbiyaga oid qarashlarini

ijtimoiy-falsafiy qarashlari bilan bogiiq

holda ifodalagan, maxsus risolalarda talqin etgan. Shuningdek , fanlarni

tasnif

etadi.

Bunda u birinchi o‘ringa

tibbiyot fanlarini qo‘yadi.

Falsafani esa ikki guruhga, ya’ni nazariy va amaliy guruhlarga bo iad i.

Nazariy guruh kishilarni o‘zidan tashqaridagi borliq holati haqidagi

bilimlami egallashga yoilasa, amaliy qism bizga bu dunyoda nimalar

qilishimiz

kerakligini

o‘rgatadi deydi. U birinchi guruhga etika,

iqtisod,

siyosatni

kiritadi.

Ikkinchi

guruhga

fizika,

matematika,

metafizika , dunyo qonuniyatlarini o‘rganuvchi barcha fan larn i kiritadi.

Abu Ali ibn Sino kamolotga erishishning birinchi mezoni sanalgan

ma’rifatni egallashga da’vat etadi. Chunki ilm-fan insonga xizmat qilib,

tabiat qonunlarini ochib avlodlarga yetkazishi kerak. Bu maqsadga

yetishish uchun inson qiyinchiliklardan qo‘rqmasligi zarur, deydi. “Ey

birodarlar !

Odamlaming

botiri

mushkulotdan

qo‘rqmaydi. Kamolot

hosil qilishdan bosh tortgan kishi odamlaming eng qo‘rqog‘idir ”.

ABU ALI IBN SINO (980-1037)

---

Bilim olishda bolalami maktabda o‘qitish zarurligini qayd etar

ekan,

ta’limda

quyidagi

tomonlarga

rioya

etish

zarurUgini

ta’kidlaydi: - bolaga bilim berishda birdaniga kitobga band qilib

qo‘ymaslik; - ta’ limda yengildan og‘ irga borish orqah bilim

berish; - olib boriladigan mashqlar bolalar yoshiga mos bo‘lishi; -

o‘qitishdajamoa boMib maktabda o‘qitishga e’tibor berish; - bilim

berishda bolalaming mayli, qiziqishi va qobili yatini hisobga olish; -

o‘qitishni jismoniy mashqlar bilan qo‘shib olib borish. 379 Bu

talabiar hozirgi davr ta’lim tamoyillariga ham mos kelishi bilan

qimmatlidir.

Yuqoridagi

masalalarga

o‘zining “Tadbiri manzil”

asarida maxsus bo‘lim bag‘ishlaydi . “Bolani maktabda o‘qitish va

tarbi yalash ” (“Omo‘zish va parvarish madrasa farzand”) bo'limida

ta’lim va tarbiya jarayonini ochib beradi. Yuqoridagi tamoyillar esa

bolalami yengil-yelpi bilim olish emas, balki har tomonlama chuqur

va mustahkam bilim olishiga yordam beradi.

ABU ALI IBN SINO (980-1037)

---

Talabaga bilim berish o'qituvchining mas’uli yatli burchidir. Shunga

ko‘ra ibn Sino o‘qituvchining qanday bo‘lishi kerakligi haqida fikr

yuritar ekan, shunday yo‘l-yo‘riqlar beradi. Bular quyidagilardan

iborat:

- bolalar bilan muomalada bosiq, jiddiy bo‘lish;

- berilayotgan bilirnning talabalar qanday o‘zlashtirib olayotganiga

e’tibor berishi; - ta’limda turli metod va shakllardan foydalanishi;

-

talabalaming xotirasi,

-

bilimlami egallash qobiliyati , shaxsiy xususiyatlarini bilishi;

-

- fanga qiziqtira olishi;

-

- berilayotgan bilimlaming eng muhimini ajratib bera olishi;

-

- bilimlami talabalarga tushunarli, uning yoshi, aqli y darajasiga

mos ravishda berishi;

-

-

har

bir

so‘zning bolalar hissiyotini uyg‘otish darajasida

bo‘lishiga erishishi zarur, deydi olim.

ABU ALI IBN SINO (980-1037)

---

Ibn

Sino

ta’limotida

bilishda

qaysi

metodlardan

foydalanilmasin

-

u

og‘zaki

ifodami,

bilimlami

tushuntirishmi ,

turli

ko‘rinishdagi suhbatmi, tajribalarmi,

baribir talabada haqiqiy bilim hosil qilish mustaqil, mantiqiy

fikrlash

qobiliyatini

rivojlantirish,

olgan

bilimlarini

amaliyotga tadbiq eta olish qobiliyatini tarkib toptirish asosi y

maqsad bo‘lgan. Shu jihatdan olimning “Hay Ibn Yaqzon”

asari kishilaming did — farosatmi o‘stirishi, fikr doirasini

kengaytirishi bilan ta’lim - tarbiyada katta ahami yatga ega.

Uning nomi ham shunga ishora qiladi: “Hay ibn Yaqzon”

(Uyg‘oq o‘g ii Tirik). Bu asar farosat ilmi haqida ekanligini

ibn Sinoning o‘zi ham ta’kidalaydi. Ibn Sino insonning

kamolga yetishida uning axloqiy kamoloti muhim ahamiyatga

ega ekanligini ta’kidlaydi.

ABU ALI IBN SINO (980-1037)

---

Ibn Sino a q liy tarbiya turli bilimlami o‘rganish natijasida amalga

oshsa,

axloqiy

tarbiya

ko‘proq yaxshi axloqiy xislatlami mashq

qildirish, odatlantirish , suhbat orqali amalga oshadi, deb ta’lim berdi.

Olim oilada ota-onaning vazifasi va burchiga katta e’tibor beradi. Oila

munosabatlariga

to‘xtalar

ekan ,

ayn iqsa

ota-onalaming

oilada

mehnatsevarligi bilan farzandlarini ham kasb va hunarga o‘rgatishi

borasida

muhim

fikrlar

bayon

etadi.

Insonning

xulqi

va

ruhiga

mehnatning ijobiy ta’sirini ta’kidlash bilan bir qatorda turli kasb

egalari: hunarmand , dehqonlar mehnatini ulug‘laydi va qimorboz,

sudho‘r kabilami qoralaydi. U mehnatsiz hayotkechirish insonga ham

jismoniy ham ruhiy tomondan salbiy ta’sir etishini to‘g‘ri talqin etadi.

Ibn Sino aqliy, axloqiy tarbiya bilan bir qatorda inson kamolotida

jismoniy tarbiyaning muhim abamiyatini ham nazariy, ham amaliy

jihatdan tahlil etadi. Ibn Sinogacha insonning kamolga yetishida

jismoniy

tarbiyaning

ta’siri

haqida

bir

butun ,

yaxlit,

ta’limot

yoritilmagan edi. Ibn Sino birinchi bo‘lib jismoniy tarbiyaning ilmiy

pedagogik jihatdan bir butun tizimini yaratd i.

ABU ALI IBN SINO (980-1037)