Секретный мир детей в пространстве мира взрослых

у-
частником 
(т. е. частью) той компании, что собралась за столом и представляет собой нечто
целое, влияющее на каждого. Материальным воплощением этой общности будет и единое про-
странство стола, вокруг которого все сидят, и общие предметы – салатница, хлебница, солонка,
сахарница, где лежит то, что требуется всем.
Необходимость пользования общими предметами за столом сразу ставит перед ребенком
проблему сотрудничества в общем предметно-социальном пространстве застолья: то ли дотя-
нуться самому до нужных предметов, то ли прибегнуть к помощи другого человека. Но как?
Здесь важно, чтобы родители осознавали педагогический смысл этой ситуации.
Есть родители простодушно-материалистичные. Они понимают еду как физиологиче-
ский процесс насыщения и мало обращают внимания на взаимоотношения за столом.
Есть родители, считающие своим долгом научить детей формальному этикету поведения
за едой: не чавкать, уметь пользоваться ножом и вилкой, знать необходимые формулы вежли-
вости («Передайте, пожалуйста, хлеб»).
Но есть родители, понимающие, что семейная трапеза за общим столом – это одна из
важнейших домашних ситуаций, где ребенок учится осознанию себя в общем пространстве
взаимодействий с другими людьми. Здесь закладывается у ребенка понимание таких базовых
отношений, как мое – твое, общее – личное, понимание своего места в группе людей и отно-
шений соподчинения (кто главнее в этой ситуации, что и кому можно делать, а что – нельзя).
Здесь он знакомится с проблемой подчинения и равноправия, справедливости распределения
17
Выготский Л. С. Речь и мышление ребенка // Выготский Л. С. Собрание сочинений. Т. 2. М.,1982. С. 140.

---

М. Осорина. «Секретный мир детей в пространстве мира взрослых»
30
чего-либо, соотношения собственных желаний и ограниченности возможностей, привыкает
учитывать как присутствующих, так и отсутствующих членов семьи.
Для воспитателя важно то, что все эти достаточно абстрактные понятия наглядно пред-
ставлены сидящему за столом ребенку в том, как стол накрыт и как ведут себя участники засто-
лья. В грубо материальном смысле для удовлетворения голода все равно – выпить ли супу
прямо из кастрюли, унести ли его в тарелке в свою комнату или поесть того же супу за общим
семейным столом.
С психологической точки зрения три эти варианта принципиально различны по внутрен-
ней установке в отношении себя и других людей. Каждая из них формирует определенный тип
межличностных отношений.
Равно это видно и во множестве других ситуаций. Например, ребенок не любит плаваю-
щую в супе морковку, вылавливает ее, и… один кладет ее на край собственной тарелки, а дру-
гой сплавляет все, что ему не нравится, в тарелку к маме, которая доедает, «чтобы продукт не
пропадал». Но при этом мама бессознательно укрепляет в ребенке уверенность в том, что если
ему что-то не нравится, то можно это спихнуть в жизненное пространство другого человека,
переложив на него ответственность за неприятное.
Для психолога пространство накрытого стола с сидящими вокруг членами семьи в чем-
то подобно шахматной доске с фигурами, расставленными в определенной позиции. Как опыт-
ный шахматист мгновенно считывает расстановку сил на доске, так и хороший психолог почув-
ствует за столом дух семьи, особенности взаимоотношений ее членов и положение каждого в
семейной группе.
В традиционной культуре, как крестьянской, так и дворянской, купеческой, мещанской,
поведение членов семьи за столом жестко регламентировалось. Тогда хорошо осознавали, что
порядок рассадки людей за столом, очередность подачи блюд, поведение во время еды симво-
лически воплощают положение и значимость каждого члена семьи, закрепляют определенный
тип отношений между ними, утверждают незыблемость семейной структуры. Это было осо-
бенно существенно для больших семей, где всегда стоит проблема организации и управления,
столь важная для полноценного сотрудничества при совместной жизни.
Поскольку семья садилась обычно за стол не менее трех раз в день, застольная ситуа-
ция многократно воспроизводилась, а в сознании подрастающего поколения наглядно закреп-
лялось представление о структурно-ролевом устройстве семьи. Она становилась основой для
будущих отношений вне дома – в миру.
В жизни традиционной семьи стол был социальным центром жилища – местом, где люди
вкушали хлеб свой, от наличия которого зависела их физическая жизнь, и одновременно
местом, вокруг которого выстраивалась структура семьи как модель человеческого общества.
Поэтому отношение к столу как месту священному было в русской традиции всесторонне
регламентировано. Нельзя было ставить на него посторонние предметы и локти, скверносло-
вить за столом. На нем должен был всегда лежать хлеб, чтобы он не переводился в доме, и т. п.
Вообще стол воспринимался как ладонь Бога, протянутая людям, и в некотором смысле как
домашний престол
18
.
Как известно, внутреннее устройство крестьянского жилища отражало народные пред-
ставления об устройстве внешнего мира – Космоса. В народном сознании человеческий дом
являлся уменьшенной копией мироздания – микрокосмом, воспроизводившим самые суще-
ственные структурные элементы большого мира.
Сейчас времена переменились. То, что раньше было