Санкт-петербург

235.
11
О добродетели и ее видах см. также т. 1, «Менон», 70а—81b. —
235.
12
Халестрийский поташ
— щелочный натр. Назван по имени го-
рода Халестра, или Халастра, в Мигдонии. —
238.
13
Здесь — характерное употребление музыкальной терминоло-
гии —
созвучие
(
sum fonÐa
) и
гармония
— для нравственной характери-
стики человека, который этими качествами объединяется с
порядком,
т. е.
космосом,
основанным на мировой гармонии и созвучии сфер (ср.
«Тимей», прим. 32, а также «Государство», X 616с—617с). —
239.
14
Рассудительность,
по Платону, создает гармоничное звучание
всех «струн» города, т. е. гармоничную жизнь его сословий. —
241.
15
Платон часто приводит эту пословицу. См. т. 1, «Гиппий боль-
ший», 304е и прим. 37. —
246.
16
Для Платона человек-«микрокосм» соответствует не только об-
ществу, но также Вселенной-«макрокосму»; поэтому для человека и
общества, хоть и в разной степени, характерен принцип автаркии (ср.
«Тимей», прим. 42). Как видно из дальнейших строк (441с—d), y Пла-
тона элементы души и соответствующие им нравственные качества
отдельного человека типичны для целых государств и народов. —
246.
17
Фракия
— крайний север Греции, на границе с Македонией.
Скифия
— причерноморские и приазовские земли, бывшие для
греков далекими северными пределами. О Скифии см.
Геродот,
IV. —
246.
18
В этом месте устанавливается логический закон
противоре-
чия,
звучащий формально по сравнению с диалектическим законом
единства противоположностей.
У Платона можно найти и другие
тексты, подтверждающие закон противоречия: «Ничего другого не
остается по отношению к каждой вещи, кроме как либо знать, либо
не знать» («Теэтет», 188а—b): «Большое никогда не согласится быть
одновременно и большим и малым», и «вообще ни одна из противо-
положностей, оставаясь тем, что она есть, не хочет ни превращаться
в другую противоположность, ни быть ею, но либо удаляется, либо
при этом изменении гибнет» («Федон», 102е—103е). —
248.
19
Платоновское учение о
душе
наиболее кратко излагает Диоген
Лаэртский (III, 67), отмечая
самодвижность
(
aÎtokÐnhton
) и
трех-
683

---

частность
души, причем ее разумная часть (
logistikän m èroc
) нахо-
дится, по Диогену, в голове,
яростная
(
jum oeidăc
) — в сердце,
вожде-
леющая
(
âpijum htikìn
) — в области пупка и печени. —
252.
20
Намек на эту историю есть во фрагментах аттических коме-
диографов (см.
Коck,
I, р. 739, Theopompi fr. 24). —
253.
21
Гомер.
Од. XX 17. —
255.
22
Здесь у Платона Гиппократова теория происхождения болез-
ни. По Гиппократу, здоровье основано на «равномерном соотношении
крови, слизи, желчи (желтой и черной) при их смешении другс дру-
гом», а болезнь происходит, если «что-либо из них находится в мень-
шем или большем количестве, чем это установлено в теле» (De nat.
hom. VI 40 с 4). Ср. в «Тимее» (82а—b): избыток и недостаток в теле
четырех элементов (земля, огонь, вода и воздух) и перемещение их
из своего места в другое приводят к болезням и нарушениям порядка
человеческого тела. —
260.
23
Для Сократа главное в жизни государства — мудрость, а не
факт управления его одним или многими людьми. В «Политике» Пла-
тон пишет, что важно не наличие «немногих или многих, свободных
или несвободных, не бедность или богатство, а некое знание» (292с).
Платон, видимо, предпочитает власть одного человека, ибо единствен-
но правильного правления можно искать «между немногими — в ма-
лом, в одном». Все же остальные виды правления он считает «подра-
жаниями» («Политик», 297с). —