Санкт-петербург

разделение на поколения было подвергнуто резкой критике Аристоте-
лем, который скептически отнесся и к «Государству» и к «Законам»
Платона (Polit. II, 2, 1264b 6—25). —
220.
82
Имеются в виду так называемые сисситии (совместные тра-
пезы), которые были приняты у спартанцев. В «Законах» сисситии
считаются обязательными (VI 762с). —
222.
681

---

83
Здесь также отзвуки обычаев, перенятых в Спарте. Плутарх
сообщает, что спартанские эфоры приговорили к смерти друга пол-
ководца Лисандра Торака, «вместе с ним командовавшего войском и
уличенного во владении золотом» (Lys. XIX). Ксенофонт, описывая
Лакедемонское государство и его законодательство, основанное Ли-
кургом, отмечает, что этот последний «запретил свободным гражда-
нам все, что имеет отношение к прибыли, заставив их думать только о
том, что доставляет свободу городу»; поэтому «золото и серебро тща-
тельно разыскиваются, и если окажутся, то владелец подвергается
штрафу» (Rep. Lac. VII 3, 6). —
222.
КНИГА ЧЕТВЕРТАЯ
1
Ср. «Гиппий больший», 290b—d, где утверждается, что «каждую
вещь делает прекрасной то, что для каждой вещи подходит». —
224.
2
Речь идет об игре в шахматы, при которой «город» как бы раз-
делен на две враждующие стороны. —
228.
3
Древнее изречение, быть может пифагорейское. Ср. «Государ-
ство», V 449с, и «Законы», V 739с, где проводится идея общности жен,
детей и всего имущества. —
229.
4
Гомер.
Од. I 351 сл. —
230.
5
В «Законах» Платон тоже говорит об огромном воспитательном
значении игры (VII 797b). —
231.
6
У Ксенофонта Сократ говорит своему другу Херекрату: «Да
разве не принято, чтобы младший при встрече уступал старшему до-
рогу? Если он сидит, чтобы вставал, чтобы в знак уважения отдавал
ему лучшую постель, чтобы при разговоре предоставлял ему первое
слово?» (Mem. II 3, 16). У Аристотеля также читаем: «Вообще гово-
ря, мы обязаны выказывать почтение каждому старшему лицу, вста-
вая перед ним, уступая ему почетное место» (Eth. Nie. IX, 2, 1165а
27 сл.). —
231.
7
Здесь — сравнение с лернейской
гидрой,
у которой вместо от-
сеченной Гераклом головы вырастало десять новых. Имеется в виду
вред, приносимый законодателями, заботящимися не об обществен-
ной пользе, а только о личной выгоде и тщеславии, когда внесение
одного, якобы полезного, закона порождало множество бедствий. —
233.
8
Аполлон считался покровителем упорядоченного государства
(см., например,
Эсхил,
«Эвмениды») и общественной гармонии. В
«Законах» прямо говорится, что «надлежит заимствовать законы из
Дельф и ими пользоваться, назначив для них истолкователей» (VI
759с). —
235.
9
Отечественный наставник
— это богАполлон, отец Иона, ро-
дившегося от соблазненной богом афинской царевны Креусы. Ис-
тория Иона, родоначальника афинян, названных по его имени ио-
682

---

нийцами (
Herod.
VIII 44), послужила сюжетом для драмы Еврипида
«Ион». —
235.
10
В Дельфах, у святилища Аполлона, находился так называемый
«Омфал», «пуп Земли» — тот самый камень, который, согласно мифу,
некогда Рея дала проглотить Кроносу вместо младенца Зевса. Когда
Кронос извергего обратно, камень «поместили в Дельфы под самым
Парнасом» как святыню, обозначавшую центр Земли (
Hesiod.
Theog.
497—500). Омфал (из глыбы белого мрамора) умащали возлияниями,
облачая его в разные одежды. Сведения об Омфале находим у Пав-
сания (X 16, 3), Страбона (IX 3, 6), Эсхила (Eum. 39—41), Пиндара
(Paean. VI 15—17 Sn.). —