Санкт-петербург

тетра-
хорд,
состоящий из двух тонов и одного полутона, который заполняет
один из интервалов в начале, середине или конце тетрахорда, созда-
вая тем самым определенное чередование, т. е. гармонию, или лад —
фригийский, лидийский, дорийский, ионийский. —
199.
54
Дамон
— см. т. 1, прим. 27 к диалогу «Протагор». Дамон изо-
брел «спущенный» лидийский (гиполидийский) лад, противополож-
ный миксолидийскому, но весьма сходный с ионийским (
Plut.
De mus.
16). По другим сведениям, у Плутарха (там же), лидийский лад изо-
брел флейтист Пифоклид. —
199.
55
Дактилическая
стопа входит в эпический гексаметр, почему
679

---

здесь и объединяется с
героическим размером
(эноплием), который
схолиаст к «Облакам» Аристофана (651) отождествляет с кретиком,
или амфимакром (—
—). Вместе с тем схолиаст как будто сближает
эноплий с пиррихием (
), когда называет его «видом ритма, при
котором танцевали, потрясая оружием». —
199.
56
Ямб
(
—) и
трохей
— (—
) — см. прим. 53. —
199.
57
Ср. «Протагор», 326b — о кнфаристах, которые, обучая музы-
ке, «заставляют души мальчиков свыкаться с гармонией и ритмом,
чтобы они стали более чуткими, соразмерными, гармоничными, что-
бы были пригодны для речей и для деятельности; ведь и вся жизнь
человеческая нуждается в ритме и гармонии. —
200.
58
См. т. 1, прим. 38 к диалогу «Протагор». —
201.
59
Взаимоотношения любящего и любимого не раз рассматрива-
ются в «Пире» Платона. Взаимная любовь, по Платону, учит стре-
миться к прекрасному. См. т. 2, прим. 31, 32, 40 к диалогу «Пир». —
203.
60
О связи гимнастики и мусического воспитания см. т. 1, прим.
13 к диалогу «Критон»; о гимнастике, воспитывающей тело человека,
см. т. 2, прим. 50 к диалогу «Пир». —
204.
61
Мысль Платона о том, что добрая душа благотворно влияет на
тело, ср. с созвучным этому замечанием Демокрита: «Людям следует
больше заботиться о душе, чем о теле, ибо совершенство души ис-
правляет недостатки тела, телесная же сила без рассудка нисколько
не улучшает душу» (68 В 187 D =
Маков.
384). —
204.
62
О знаменитых сиракузских кулинарах см. т. 1, прим. 77 к диа-
логу «Горгий». —
205.
63
По преданию, коринфяне славились легкостью своих нравов.
Об этом см. у Фемистия (Orat. XXIV, р. 301b = Themistii orationes,
emend, a G. Dindorfio. Lips., 1832). —
205.
64
Об аттических лакомствах читаем у Афинея (XIV 643е—648с),
который перечисляет бесконечное количество изделий из теста, сла-
достей, печений, варений на виноградном сиропе и меду, каждый раз
указывая, кто из греческих авторов упоминает данное редкое блю-
до. —
205.
65
Асклепиады
(от Асклепия — бога врачевания) — общество вра-
чей, известное своей деятельностью на о-вах Родосе, Косе и Книде. —
207.
66
Асклепий
— см. прим. 65 и т. 1, прим. 2 к диалогу «Ион». —
207.
67
Сыновья Асклепия — Махаон и Подалирий, участники осады
Трои. Они прославились исцелением Филоктета (Apollod. Epit. 5,
8). —
207.
68
Платон объединяет здесь два разных эпизода «Илиады». В кн.
XI (638—641) пленница Нестора Гекамеда угощает Нестора и ранено-
го Махаона смесью из козьего сыра и ячной муки на прамнийском
вине. В кн. XI (842—848) Патрокл исцеляет раненого Еврипила, вы-
нув у него из бедра наконечник стрелы и присыпав рану целебным
680

---

порошком горького корня. —
207.
69
О
Геродике
см. т. 1, прим. 26 к диалогу «Протагор». —
207.
70
Фокилид
из Милета (VI в. до н. э.) — известный гномический
поэт, автор высокоморальных изречений в форме элегических стихов
(I 48—51 Diehl.). Здесь упоминается фр. 9 D. —
208.
71
В Ил. (IV 212—219) Махаон, залечивая рану Менелая, высасы-
вает из нее кровь и посыпает рану лекарствами, как учил его отца
Асклепия мудрый кентавр Хирон. —
210.
72
Мидас
— см. т. 2, прим. 60 к диалогу «Федр». —
210.
73
Пиндар подробно описывает рождение
Асклепия,
его удиви-
тельные способности целителя; вместе с тем он замечает, что «коры-
стью ослепляется и мудрость», и рассказывает драматическую исто-
рию гибели Асклепия, которого, как оказывается, совратило золото,
«заблиставшее в руках», «великая плата» за то, чтобы «он возвратил
от смерти уже плененного ею человека». За это Зевс испепелил его
молнией (Pyth. III 55—58 Sn.). —
210.
74
См. Ил. XVII 587 сл.: Аполлон, обращаясь к Гектору, упрека-
ет его за бегство от Менелая, который все время был «копьеборцем
ничтожным». —
214.
75
Ср. т. 1, прим. 15 к диалогу «Менон». —
217.
76
Три рода испытаний, о которых здесь говорит Сократ, употреб-
лялись в практике античного воспитания, особенно у спартанцев. —
218.
77
См. выше, 389b—d. —
219.
78
«Финикийский вымысел» — т. е. чужеземная и вместе с тем
очень древняя выдумка (схолиаст Платона производит это выражение
от имени финикийца Кадма, сына Агенора), которую использовали на
благо народа умелые законодатели. В «Законах» Платон приводит
миф о Кадме как пример того, что «можно убедить души молодых
людей в чем угодно» (II 664а). —
219.
79
Миф о порождении людей землей не раз упоминается Пла-
тоном. См. т. 2, прим. 29 к диалогу «Софист»; прим. 25 к диалогу
«Тимей». —
219.
80
У Эсхила в трагедии «Семеро против Фив» Этеокл призывает
граждан «на защиту детей и милой матери, родной земли» (ст. 16—
20). —
219.
81
Сократ использует здесь гесиодовский прием объединения ис-
тории поколений человеческого рода с металлами разного достоин-
ства — золотом, серебром, медью и железом; градация эта свидетель-
ствует о неуклонном ухудшении людей (
Hesiod.
Opp. 109—201). Это