Санкт-петербург

159.
25
Охотники:
это можно понимать в прямом смысле (ср. «Зако-
ны», 823b — об охоте на разных зверей и птиц, а также об охоте на
людей во время войны) либо в переносном, как в диалоге «Софист»,
где дается определение софиста в виде рыболова, поддевающего своих
собеседников на крючок ложной мудрости (221d—е).
Сам Сократ, по Ксенофонту, тоже считает себя опытным в «охо-
те за людьми» и советует Критобулу «быть хорошим человеком» и
«ловить нравственных людей» (
Хеп.
Mem. II, 6, 28— 29). —
163.
26
О двух типах воспитания см. т. 1, «Критон», 50d—е и прим.
13. —
168.
27
Критику Гомера и Гесиода мы находим уже у досократиков.
Особенно был известен в этом отношении элеат Ксенофан Колофон-
ский, «порицавший обманщика Гомера» (А 1 D) и считавший, что
«одинаково нечестиво поступают как те, которые утверждают, что
боги родились, так и те, кто говорит, что боги умерли» (А 11 D).
По словам Ксенофана, Гомер и Гесиод «весьма много беззакон-
ных дел рассказали о богах: воровство, прелюбодеяния и взаимный
обман» (В 12). В своей известной 1-й элегии он утверждал, что «не
д´
олжно воспевать сражений титанов, гигантов и кентавров — вымы-
сел прежних времен» (В 1). —
169.
28
Здесь имеется в виду узкий кругпосвященных в мистерии,
быть может в элевсинские, на которых приносили в жертву поросенка.
История оскопления Урана Кроносом и низвержения Кроноса в
Тартар его сыном Зевсом красочно описана у Гесиода (Theog. 154—
210, 452—505). Этот миф причислялся Ксенофаном к «беззакониям»
Гесиода (В 12). —
170.
29
О битве титанов с олимпийцами см. у Гесиода (Theog. 674—735);
о битве богов — у Гомера (Il. XX 1—75; XXI 385—514).
Что касается намека, о котором здесь идет речь, то, видимо, име-
ются в виду аллегорические толкования Гомера Гераклидом Понтий-
ским и другими авторами. —
171.
30
Гомер.
Ил. XXIV 527—533. —
172.
31
В этой строке неизвестного происхождения содержится мысль,
близкая Гесиоду и Пиндару. У Гесиода читаем о богах, что «в руке их
кончина людей, и дурных и хороших». У Пиндара — что «Зевс уделяет
и то и другое, Зевс — владыка всего» (Isthm. V52, сл. Sn.). —
172.
32
О нарушении клятв Пандаром и его коварном выстреле см.
Гомер.
Ил. IV 68—126. —
172.
33
Решение Зевса уничтожить по просьбе матери-Земли человече-
ский род в Троянской войне (отзвук этого мы находим в «Илиаде», I
5) было принято им совместно с Фемидой (см. Prodichrestomat., p. 102,
13 Allen), бывшей некогда (по словам Пиндара) «древней супругой
Зевса», «благосоветной», «небесной» (фр. 30 Sn.). —
172.
674

---

34
Эсхил,
фр. 156 N.-Sn. (трагедия «Ниоба»). —
172.
35
Ниоба,
гордившаяся своими многочисленными сыновьями и до-
черьми, потеряла их из-за зависти богов Аполлона и Артемиды, убив-
ших всех ее детей (
Ovid.
Met. VI 146—312).
Пелопиды
— потомки царя Пелопса, испытавшие на себе прокля-
тие Зевса и вероломно убитого Пелопсом возничего Миртила. Ис-
тория Пелопидов, или Атридов (Атрей — сын Пелопса), стала пред-
метом многих греческих трагедий (
Эсхил
— «Орестея»:
Софокл
—
«Электра»;
Еврипид
— «Электра», «Орест» и др.). —
173.
36
Гомер.
Од. XIII 485 сл. —
175.
37
Протей
— см. т. 1, прим. 35 к диалогу «Ион».
Фетида
— дочь
Нерея, морская богиня, супруга смертного героя Пелея и мать Ахил-
ла. Она, как и Протей, была наделена даром бесконечных превраще-
ний (подобно самому морю — родной стихии обоих богов) . —
175.
38
Схолиаст к «Лягушкам» Аристофана (ст. 1344) относит эти
стихи к одной из драм Эсхила (фр. 168 N.-Sn.). Дочь Инаха, Ио, воз-
любленная Зевса, была жрицей Геры. —
175.
39
Относительное представление о правде и лжи было широко
распространено в Греции. У Геродота прямо говорится: «Где ложь
нужна, там следует лгать. Ведь цель правды и лжи одна и та же.
Одни лгут в расчете убедить ложью и извлечь из того пользу, дру-
гие говорят правду для того, чтобы правдивостью добыть корысть
и внушить к себе больше доверия, таким образом, в обоих случаях
мы преследуем одну и ту же цель, хотя и различными средствами»
(III 72). Софокл говорит: «Нехорошо лгать, но когда правда ведет к
страшной гибели, то извинительно и нехорошее» (фр. 326 N.-Sn.). У
Аристотеля в «Никомаховой этике» читаем: «Говоря безотноситель-
но, ложь дурна и заслуживает порицания, истина же прекрасна и
похвальна», но «настоящему лжецу самая ложь нравится», а другим
людям она нужна ради выгоды (IV 13, 1127а 28—1127b 17). —