Санкт-петербург

Ор-
фее
относятся к VI в. до н. э. (Ивик, фр. 27 D: «славно именитый Ор-
фей»). Пиндар (Pyth. IV 176 Sn.) называет его «прославленным отцом
песен». Геродот (II 81) знает об орфических таинствах наряду с пифа-
горейскими и вакхическими. Родина Орфея — фессалийская Пиерия
у Олимпа, где, согласно мифам, обитали Музы. По другой версии,
он родился во Фракии от Музы Каллиопы и царя Эагра. Аристотель
(фр. 9 Rose) прямо отрицал существование поэта Орфея, в то время
как софист Гиппий считал его предшественником Гомера и Гесиода
(86 В 6 D).
Орфею приписывали теогоническую поэму в 24 песни, так назы-
ваемые «Священные слова»; отрывки из этой поэмы помещены в из-
вестном издании
О. Керна
(Orphicorum fragmenta. Berlin, 1922). Сбор-
ник «Орфические гимны» содержит гимны с VI в. до н. э. и кончая
первыми веками н. э. —
151.
672

---

17
Здесь имеются в виду орфики и их таинства. См. т. 1, «Горгий»,
прим. 82. —
151.
18
Пиндар,
фр. 213 Sn. —
151.
19
Эти слова принадлежат поэту Симониду Кеосскому (фр. 55
Diehl). —
151.
20
Архилоху, знаменитому ямбографу VII—VI вв. до н. э., принад-
лежат две стихотворные басни о лисице и обезьяне (фр. 81 Diehl, a
также фр. 88—95), которые подразумевают личные отношения Архи-
лоха и Ликамба, отца его возлюбленной Необулы, вероломно обма-
нувшего поэта. Обе басни известны в пересказе Эзопа (I 1, 14, см. в
изд.: Corpus fabularum Aesopicarum, I, 1 ed., A. Hausrath. Lips., 1957;
см. также «Басни Эзопа», пер. статья и коммент. М. Л. Гаспарова. М.,
1968). —
151.
21
Крупнейшие государства:
имеются в виду Афины, особенно
чтившие элевсинские мистерии;
дети богов
— Мусей и Орфей. —
152.
22
Смысл этой эпиграммы: Главкон и Адимант — «
дети Аристо-
на
», буквально «лучшего человека», и отличаются в споре так же,
как в сражении под Мегарой (409 или 405 г. до н. э.), о чем и напи-
сал некий поклонник Главкона (по одной из догадок это, может быть,
Критий, хотя в дошедших до нас его элегических фрагментах таких
строк нет). —
155.
23
Возникновение государства в связи с необходимостью удовле-
творить потребности человека рассматривается Платоном также в
«Законах», где исторический план повествования перемежается с ле-
гендарными представлениями о катастрофах, потопах, завоеваниях,
замедливших развитие человечества, но вместе с тем способствовав-
ших объединению людей в общества с установленными законами (III
676а—682е).
Аристотель в «Политике» критикует Платона и Сократа с их
государством, основанным на объединении классов ремесленников и
земледельцев, удовлетворяющих нужды общества. Аристотель утвер-
ждает, что «все эти классы, по мнению Сократа, заполняют собою
“первое” государство, как будто вечное государство образуется лишь
ради удовлетворения насущных потребностей, а не имеет предпочти-
тельно своею целью достижение прекрасного существования» (Polit.
IV 3, 12, 1291а 10—19). Совершенно очевидно, что Аристотель на-
прасно сетует здесь на Платона, так как Платон разделяет причину
возникновения государства и цель, для которой оно создано. Вряд ли
Платон отрицал «прекрасное существование» (конечно, понимаемое
как
высшее благо,
а не чисто прагматически и утилитарно) в качестве
цели государства.
Об аристотелевской теории государства в связи с Платоном см.
R. Weil.
Aristˆ
ote et l’histoire. Essai sur la Politique. Paris, 1960, стр.
327—339. —
157.
24
Если еще Гомером было замечено, что «люди несходны, те лю-
бят одно, а другие — другое» (Од. XIV 228), то Ксенофонтов Сократ
673

---

не только подтверждает отличие людей «по природе», но также их
значительный прогресс благодаря упражнению «в той области, в ко-
торой хотят стать известной величиной» (Mem. III 9, 3). —