Санкт-петербург

Платон.
Соч., т. 1, «Горгий», прим. 20;
Ксеркс.
См. т. 1, «Горгий»,
прим. 36;
Исмений.
См. т. 1, «Менон», прим. 30. —
112.
17
Усмехнулся весьма сардонически:
«сардонический», или «сар-
данский», смех, как пишет схолиаст к Il. XV 102, это «когда кто-
нибудь смеется не по внутреннему настроению». Связь этого названия
с о. Сардинией объясняет Павсаний (X 17, 13), пишущий о ядовитой
зелени о-ва Сардинии, вызывающей предсмертные конвульсии в виде
смеха. См. также схолии к данному месту Платона. Все тексты о сар-
доническом смехе подобраны и переведены у
А. Ф. Лосева
(Античная
мифология в ее историческом развитии. М., 1957, стр. 136—139). —
113
.
18
Замечательная характеристика иронии Сократа дана в речи
Алкивиада («Пир», 215а—216а, 221d—222b). См. также
А. Ф. Лосев.
Ирония античная и романтическая (сб. «Эстетика и искусство». М.,
1966). —
113.
19
Намек на то, что софисты брали всегда плату за обучение своей
«мудрости». Ср. т. 1, «Апология Сократа», прим. 12, 13. —
114.
20
О справедливости как праве сильного рассуждает софист Кал-
ликл в диалоге «Горгий». См. т. 1, «Горгий», 485а—492с и прим. 33. —
115.
21
Схолиаст пишет: «Полидамант из Скотуссы в Фессалии, зна-
менитый, самый сильный пятиборец, который, находясь в Персии у
царя Оха, убивал львов и, вооружившись, сражался обнаженным». —
115.
22
Софист Клитофонт иронизирует здесь над своим противни-
ком. —
117.
23
Схолиаст отмечает, что эта пословица употребляется (довольно
редко в классическом языке) в отношении тех, кто пытается взять на
себя нечто невозможное. —
119.
24
Единодушие
(
åm ìnoia
) и
дружба
(
filÐa
) были возведены в прин-
цип справедливой государственной власти с развитием новых, космо-
политических, а не узкополисных идей растущего эллинистического
общества. Еще у Ксенофонта Сократ в беседе с софистом Гиппием го-
ворит: «Единодушие граждан, по общему мнению, есть величайшее
благо для государства
. . .
везде в Элладе есть закон, чтобы граждане
давали клятву жить в единодушии, и везде эту клятву дают» (Mem.
IV 4, 16). Часто оперируют этим термином ораторы Исократ (Pane-
gyr. 3, 104; Panath. 42, 77, 217, 225, 226, 258; Philipp. 16, 40, 141; Nicocl.
41; Areop. 69) и Демосфен (I 5; IX 38; XVIII 246; XX 12, 110; XXII 77;
XXIV 185; XXV 89).
Аристотель в «Никомаховой этике» отличает
единодушие,
или
670

---

единомыслие,
от
дружбы,
которой он посвятил VIII книгу. Единомыс-
лие понимается Аристотелем не в плане личном, как простое совпаде-
ние мнений, а как категория социальная и этическая. В связи с этим
Аристотель пишет: «Те государства мы назовем единомыслящими,
которые имеют одинаковые воззрения на то, что полезно, и, стремясь
к полезному, осуществляют его сообща». «Единомыслие есть полити-
ческая дружба», и она существует «между нравственными людьми»,
воля которых «направлена на полезное и на справедливое» и кото-
рые «к этой цели стремятся сообща». Единомыслия не может быть
у дурных людей, так как они везде, где чуют наживу, стремятся к
излишней выгоде и «польза общества» их не касается (Eth. Nie. IX 6,
1167а22—b15). Идее
единодушия
посвятил три речи (38—40) блестя-
щий оратор и деятель греческого Возрождения (I—II вв. н. э.) Дион
Хризостом. —
135.
25
Платоновское сравнение любознательного человека с лакомкой
получило развитие и детализацию у историка Полибия, III—II вв. до
п. э. (III 57, 7—9), у Юлиана, IV в. н. э. (Orat. II 69с), ритора Фемистия,
IV в. н. э. (Orat. XVIII 220), и у других авторов. —