Санкт-петербург

отрицательный
тип общества,
движимого материальными интересами и разделенного на враждеб-
ные друг другу классы. Суть этой враждебности и этого разделе-
ния не меняется оттого, что для своего вымышленного образцового
государства Платон постулирует полное единомыслие его классов и
граждан. Этот постулат обосновывается у него ссылкой на происхож-
дение всех людей от общей матери — земли. Именно поэтому воины
должны считать всех остальных граждан своими братьями. На деле,
однако, именуемые «братьями» работники хозяйственного труда тре-
тируются у Платона как люди
низшей
породы. Если и они должны
быть охраняемы стражами государства, то вовсе не ради них самих,
но единственно для того, чтобы они могли без ущерба и без помех
исполнять лежащие на них обязанности и работы, необходимые для
государства в целом.
Но различие между низшим и высшими разрядами граждан го-
сударства идет еще дальше. Сословия стражей-воинов и правителей-
философов не только выполняют свои функции, отличающие их от
сословия работников хозяйства. В качестве занятых управлением и
военным делом философы
властвуют,
требуют повиновения и
не
смешиваются
с управляемыми. Они добиваются от воинов-стражей,
чтобы те помогали им, как собаки помогают пастухам, пасти «ста-
до» работников хозяйства. На правителях лежит неусыпная забота —
добиваться, чтобы воины не превратились в волков, нападающих на
овец и их пожирающих. Обособленность классов-каст платоновско-
го воображаемого государства сказывается даже во внешних услови-
ях их существования. Так, стражи-воины не должны проживать в
653

---

местах, где живут ремесленники, работники производительного тру-
да. Местопребывание воинов — лагерь, расположенный таким обра-
зом, чтобы, действуя из него, было удобно возвращать к повинове-
нию восставших против установленного порядка, а также легко отра-
жать нападение неприятеля. Воины — не только граждане или члены
особого в государстве сословия, способные выполнять свою особую
функцию в обществе: они наделены способностью совершенствовать-
ся в своем деле, подниматься на более высокую ступень нравственной
добродетели. Некоторые из них могут после необходимого воспитания
и достаточной стажировки перейти в высшее сословие правителей-
философов. Но для этого, так же как для совершенного выполнения
воинами своих обязанностей, недостаточно правильного воспитания.
Люди — существа несовершенные, подверженные искушению, соблаз-
нам и всякого рода порче. Чтобы избежать этих опасностей, необхо-
дим особый, твердо установленный и соблюдаемый режим. Опреде-
лить, указать и предписать его могут только правители-философы.
Всеми этими соображениями определяется то внимание, какое
Платон уделяет вопросу об образе жизни людей в совершенном го-
сударстве, и прежде всего об образе и распорядке жизни
стражей-
воинов.
От характера и результатов их воспитания и от уклада их
внешнего существования зависит самым тесным образом облик про-
ектируемого Платоном государства. В разработанном платоновском
проекте-утопии на первый план выдвигается
нравственный
принцип.
При этом в теории государства Платона нравственность не только со-
ответствует философскому
идеализму
системы Платона: будучи иде-
алистической, она вместе с тем оказывается и
аскетической.
13
Уже из исследования
отрицательных
типов государства — тимо-
кратии, олигархии, демократии и тирании — Платон извлек идеали-
стический вывод, будто основная причина порчи человеческих об-
ществ и государственных устройств — в господстве