Самарқанд давлат университети ҳузуридаги илмий даражалар берувчи dsc. 03/30

“Традиционные образы 
любовных газелей”. 
В первой части, в сравнительном аспекте освещается 
“Образы пророков и традиционных литературных героев”. В газелях Наваи 
упоминается имена Адама, Ноя, Ибрагима, Якуба, Юсуфа, Аюба, Шуайба, 
Моисея, Давида, Сулеймана, Иса, Мухаммеда, которые упоминаются в 
божественных книгах и уделяется внимание образу Хизира, который 
представляется в русле стыка рек пророчества и святости. В творчестве 
Хофиза не встречается лишь имя Аюба. А имена традиционных 
литературных героев как правило, в творчестве Наваи упоминается 
сравнительно чаще, причем сами имена являются основой для искусства 
“талмеха”. Любовные газели Наваи и великих поэтов предшественников 
напоминают отрывки связанные с причастностью образов пророков к 
чудесам отраженным в повестях и других легендах из Корана. Кроме того, 
эти газели служат для изображения способности возлюбленной к полному 
проявлению, страданий влюбленного, его психического состояния 
наполненного восторгом, преувеличенному отображению того, что страсть 
является основой вечности и придает любовным газелям исламский и 
просветительский дух. В частности, образы Хизира, Мусы и Исы в газелях 
Наваи относятся к активным образам, которые выполняют важную 

---

59 
поэтическую функцию в божественном проявлении возлюбленной. Для этого 
великий поэт использовал свои фразы подобные 
“Исои руҳуллоҳ дами”, 
“Хизр нўш этган зилол”, 
использование
“Хизру Масиҳ
” в качестве радифа, 
намек на реальность 
“яди байзо”. 
Вместе с тем, как и наблюдается в в газели 
Наваи 
“Жаҳдим андоқки етишгайманму...”, 
в любовной газелина примере 
символа “манзар” объединены образы возлюбленной ипророка Мухммеда, 
что обеспечивает поэтическое многозначие посредством выражения 
коренного смысла в газели и используя образы героев из Кораназаставляет 
прочувствовать исламский свет. В любовных газелях такие образы историко-
мифологических правителей как Ахриман, Жамшид, Фаридун, Баҳром, 
Хусрав, Кайхусрав, Доро, Искандар, образы таких влюбленных как Вомиқ и 
Узро, Лайли и Мажнун, Фарҳод и Ширин стали основой для 
художественного искусства “талмих” и служат лля выполнения поэтической 
функции восстановления в памяти читателя художественных отрывков 
связанных с ними. Совместное выполнение задач между этими 
традиционными литературными героями и пророками в любовных газелях 
два или более раза сбалансированно и параллельным образом служит порой 
для повышения драматизма, а иногда для обеспечения кульминации 
приведенных характеристик. Интересно то, что для параллельного 
использования образов пророков и литературных героев основой служат 
отнюдь не соответствие времени и пространства, а содержание близости и 
противоречия с точки зрения смысла литературных отрывков связынных с 
ними. С этой позиции данный аспект газелей Наваи заслуживает особого 
внимания и отличается от других. Для того, чтобы придать своим любовным 
газелям просветительский и социальный дух и изобразить контрастную 
панораму Наваи вместе с образами Мажнуна и Фархада обращается к таким 
историко-мифологическим образам как Жамшид, Афридун, Хусрав Парвез, и 
героя из Корана наподобие Корана. Таким образом, в 310 газелях из 
“Хазойин ул-маоний” Наваи обращается к пророку Исе, в 260 газелях к 
Межнуну, когда его предшественник больше всего, вернее 32 раза упоминал 
пророка Сулеймана. Только этот факт еще раз демонстрирует высочайшее 
мастерство использования поэтом “талмиха”, что крайне редко можно 
наблюдать в творчестве других автором по причине сложной природы 
данного литературного явления. 
Во второй части главы (“Взаимно противоречащие образы и символы 
духовного совершенства”) исследована поэтическая функция вольнодумца 
влюбленного, опьяняющей страсти, нищего с противоречащими образами и 
такими символами духовного совершенства как кравчий, “дай пири” и 
“мугбача”. В любовных газелях Наваи и его предшественника для придания 
им просветительского духа наряду с такими символами духовного 
совершенства как “соқий”, “дайр пири”, “пири муғон”, “муғбача” очень 
большая поэтическая функция возлагается на такие противоречащие образы 
как “шайх”, “фақиҳ”, “мухтасиб”, “зоҳид”,“гадо”, “ринд қаландар” которые 

---

60 
приводят к парадоксу с понятиями “хирад”, “хирадманд”, “оқил”,“ошиқу 
ринд” и состоят в противоречии с символом “ишку май”. Эти образы очень 
помогли Наваи и его предщественнику для придания высокого 
эмоционального настроя читателю, усиления резкости при столкновении 
взглядов, формировании конфликтного художественного открытия, 
прояснении художественного выражения символа “ошик холи”, являющегося 
одной из самых важных тем любовных газелей. 
При формировании парадоксальности в любовных газелях, понимания 
божественных таинств важное значение приобретают противоречие образов 
“шайх”, “фақиҳ”, “мухтасиб”, “зоҳид”, “шоҳ”, в которых высоко 
превозносятся художественные символы влюбленного, вольнодумца, иногда 
нищего. В этой связи “ишку май” и “аклу хирад” проявляются также в виде 
противоречащих образов, которые в свою очередь формируют образы 
“хирадманд” и“оқил”. В любовных газелях поэтическая функция для 
выражения таких духовных состояний как избавление влюбленного от мук 
разлуки, обретение его душой спокойствия страсти, переход от состояния 
божественной благодати к состоянию опьянения, его возвращение в бренное 
состояние возложена на образы “дайр пири” и “мугбача”, что явно 
проявляется в газелях Наваи и его предшественника. При этом 
художественные символы “май” и опиум, который должен быть добавлен 
влюбленным в напиток являются фактором для интерпретации кравчего и 
других образов, выполняющих поэтическую функцию в качестве образов 
духовного совершенства. В этом случае, образ “шайха”, который глубоко не 
осознал сущность “ишку май” создаёт скрытую конфликтность с 
образами“фақиҳа”, “муҳтасиба”, “зоҳида”. 
В газелях Наваи и Хофиза не отрицается “ошиқ ақлу хирад” и 
опирающееся на него образ “оқилу хирадманд”. Однако в творчестве 
предшественника вольнодумец в большей части опирается на “май”, потому 
как в его природе больше трепетного составляющего. В газелях Наваи 
влюбленный герой чаще всего один, когда в творчестве предшественника-
поэта он проявляется в образе отрешенного вольнодумца. Хофиз в 
художественной трактовке отрешенности и опьянения используя образы 
формирующие скрытую конфликтность с вольнодумцами выражает 
противоречие посредством приема оксюморон. Это даёт возможность поэту 
обеспечить некоторую умеренность в отношении образов шейха и мухтасиба. 
Наваи также использует оксюморон. Однако в его творчестве образы 
напоминащие вольнодумие представляются в качестве влюбленного, 
который жаждет вина. Он нетерпелив в отношению к шаху, который склонен 
к пагубности, отрицает “ишку май” и любит богатство и роскошь. 
Таким образом, в любовных газелях Наваи драматические конфликты не 
только отражаются в бейтах, но и образуют газели, которые украшены 
парадоксальностью посредством взаимно противоречащих образов. 

---

61 
Пятая