S. Ahmadning “Ufq” trilogiyasida davr va shaxs talqini Reja: “Ufq” trilogiyasining yaratilishi

Ikromjon protatipi bormi? Ha bor. Protatipi emas protatiplari bor. Buni esa ststistik ma’lumotlardan ko‘rsa bo‘ladi. Urushdan qancha yigitlar qochgan va ularning otalarining qanchasi or-nomus, yurt oldidagi burchi-yu, otalik mehri, shavqati orasida qolib ketishga majbur bo‘lgan. Asardagi bu voqea yuzaki qaraganda bu urishdan qochgan o‘g‘il va uning oilasi sharmanda bo‘lgani-yu, qochoqlik yomon ekani haaida emas bu otalar haqida, otalarga bag’ishlangan desak ham mubolag‘a bo‘lmaydi.

3. “Hijron kunlari” romanida front orti qishloq hayotining badiiy talqini.

Bu romanning oʻqilishi, his qilinishi ogʻirroq kechadi. Chunki qahramonlar hayoti murakkab. Bu asarni o‘qir ekanmiz o‘sha davrda haqiqiy hayot tarzi qanday bo‘lganini bilamiz. Tarix kitoblarida urush davrlarini o‘qiganimizda, bizga urush davrida faqat urush bo‘lgan bundan boshqa tashvishlar yo‘qday, xuddiki, oddiy hayot to‘xtagandek va faqat urush qatnashchilariga qiyin bo‘lgandek tuyiladi. Asarni o‘qiganda esa urush bu boshqa muammolarni tugatib, faqat urush muammosini qoldirgan emasligini, oddiy hayotdagi m ashaqqatlarga urush qo‘shilgani va odamlarning o‘zi mustamlakachlikda, qaramlikda o‘tayatgan hayotlari yana ham qiyinlashganiga amin bo‘lamiz. Lekin shunda ham axoli og‘rinmaganiga guvoh bo‘lamiz.

Asardan mehnatsevarlikda doir shaxs sifatida Nizomjonni olishimiz mumkin. Uning bir qo‘li nogironligi sababli urushga olishmaydi, shuning uchun u yangi cho‘l qurulishiga ketadi. U yerda u Ikromjonni koʻradi shunda Ikromjon Nizomjonga sen yengilroq ishlarni qil deganida u men urushga bormadim do‘stlarim esa urushda, menga eng qiyin ishlarni bering men ularga munosib bo‘lay deydi. Bundan tashqari uning mehnatsevarligini butun asar davomida ham koʻrib borish mumkin.

4. Said Ahmad ijodida Ota obrazi talqini.

Ikromjon obrozi, yuqorida aytganimizdek u shunchaki obroz emas u ota edi. U na atalik mehri shavqatini, na el-yurt oldidagi burchini tanloy olmadi. Tashqaridan burchni tanlagandek ko‘rinsada qalban arosatda edi, o‘zini ayblardi.

Ulug‘bek hamdamning ota romanidagi ota obrozini Ikromjan bilan solishtirsak ular ikkalasi ham ota, ikkisida ham otalik mehri bilan or-nomus jangi bo‘ladi. Lekin ularda ta’nlov har-xil biri qalban arosatda qolsa, biri or-nomusni tanlaydi-yu, katta xato qiladi. Chunki qiz otasini yuzni yerga qaratdi deb bo‘lmaydi, qizning shariy nikohi bor edi, Alloh oldida yuzi yorug‘ edi. Har qanday qarorga kelmasin ikkala otada ham otalik mehri qanday bo‘lishi aks etgan. Bazi kursdoshlarim bilan shu masalada bahslashdik, ular Ulig‘bek Hamdam xato qilgan, ota o‘z bolasini o‘ldirmaydi deyishdi. Lekin yuqorida aytganimdek Said Ahmat ham Tursunboyni otasiga o‘ldirtirgan, Abdulla Qahhor buni o‘zgartirtirgan edi-ku. Hayotta farzandini o‘ldirgan otalar yo‘qmi? Nima bo‘lganda ham ikkala asardagin otaning farzandi o‘ladi, lekin otalarning qalbidagi farzandiga mehir, farzand sog‘inchi hech qachon o‘lmaydi.

5. “Ufq bo‘sag‘asida” romanida urushdan keyingi davr xalq hayotining badiiy tasviri.

Bu roman urishdan keyingi davrni yortadi deb eshitgan, ammo hali asarni o‘qimagan odam ana baxtli onlar bo‘ladi endi deb o‘ylasa, bu xato bo‘ladi.

Bu yerda Chor Rossiyasining eng chirkin va axloqsiz davri, marifatsizlik va huquqsiz xalqqa ega bo‘lgan davrini yoritib berishga bagʻishlangan. Nega unda “Ufq bo‘sag‘asida” deb nomlangan deysizmi? Chunki o‘sha davrda adabiyot qattiq qistov ortida edi, bu nom esa ham hukumatni ko‘ziga parda tortish edi va shu bilan birgalikda kinoya edi. Bizni xalq o‘sha davrda ko‘rgan “ufq bo‘sag‘asi” shu di ming afsuski. Urush tugasa hammasi yaxshi bo‘ladi degan axoli xato o‘ylagandi, ha yaxshilandi faqat O‘zbek xalqining hayoti emas.