Robert King Merton (ingliz. Robert King Merton; nee Meyer Robert Schkolnick

Robert King Merton (ingliz. Robert King Merton; nee Meyer Robert Schkolnick (ing. Meyer Robert Schkolnick); 1910 yil 4 iyul, Filadelfiya - 2003 yil 23 fevral, Nyu-York) - XX asrning eng mashhur amerikalik sotsiologlaridan biri. Faoliyatining ko'p qismida u Kolumbiya universitetida dars berdi va u erda universitet professori unvoniga sazovor bo'ldi. Iqtisodiyot bo'yicha Nobel mukofoti sovrindori Robert Mertonning otasi. Meer Robert Shkolnik Filadelfiyada tug'ilgan, Rossiyadan kelgan yahudiy muhojirlar Aaron Shkolnik (keyinchalik Garri Shkolnik) va 1904 yilda AQShga kelgan Ida Rasovskayaning o'g'li[3]. Oila yahudiy tilida gaplashardi. Garri maktab o'quvchisi tikuvchilik bilan shug'ullangan, keyin Janubiy Filadelfiyada sut zavodini ochgan va u yonib ketganidan keyin duradgorning turmush o'rtog'i bo'lib ishlagan.Yoshligida Meyer Shkolnik hiyla-nayranglarga qiziqib, illyuzionist sifatida martaba haqida o'yladi. Shu maqsadda u o'zining immigratsion kelib chiqishi bilan bog'lanishni istisno qilish uchun ismini o'zgartirishga qaror qildi va oxir-oqibat "Robert Merton" variantiga qaror qildi va frantsuz illyuzionisti Robert-Xudin sharafiga otasining ismini asosiy qilib oldi. Templ (1927-1931) va Garvard (1931-1936) universitetlarida tahsil olgan. Uni sotsiologiya bilan Merton talaba va assistent [4] boʻlgan Jorj E. Simpson tanishtirgan, u ham uni Ralf Bunch va Franklin Freyzer, shuningdek, Garvard universiteti sotsiologiya boʻlimi boshligʻi Pitirim Sorokin bilan tanishtirgan. Garvardda Robert K. Merton doktorlik dissertatsiyasini tugatdi va dars berishni boshladi. Robert K. Merton Talkott Parsonsning shogirdlaridan biri bo'lgan degan noto'g'ri tushuncha mavjud. Robert K. Merton nomzodlik dissertatsiyasini himoya qilganida, T. Parsons Pitirim Sorokin, Karl Zimmerman[en] va Jorj Sarton bilan birga dissertatsiya qo'mitasining faqat kichik a'zosi edi. "XVII asr Angliyada fan rivojlanishining miqdoriy ijtimoiy tarixi" mavzusidagi dissertatsiya ushbu fanlararo qo'mitaning in'ikosi edi (Merton, 1985).

1957 yilda Merton Amerika sotsiologik assotsiatsiyasi prezidenti etib saylandi. Merton 10 dan ortiq kitoblar muallifi. Uning muharrirligi ostida yana ko'plab nashrlar nashr etilgan. Merton 2003 yilda vafot etgan. Robert K. Merton Talkott Parsonsning shogirdlaridan biri bo'lgan degan noto'g'ri mavjud. Robert K. R.K.Merton va klassik fanning axloqi.

Fan nafaqat bilimlarni rivojlantirish tizimi, balki ma'lum bir kasbiy jamoaning faoliyat sohasi, ijtimoiy sohalardan biridir jamiyat institutlari. Albatta, bu uchta gipostazning barchasi ifodalaydi bitta va bir xil ob'ekt, lekin bu hodisa bo'yicha tadqiqotlar rivojlanishi bilan fan ularni turli mutaxassisliklar doirasida tahlil qila boshladi. Fan ijtimoiy institut sifatida va faoliyat sohasi sifatida sub'ektni tashkil etgan fan sotsiologiyasi, uning G'arb sotsiologiyasining alohida ixtisosligi sifatida paydo bo'lishi o'tgan asrning 60-yillari boshlariga to'g'ri keladi. Fanning birinchi sotsiologik modeli.Ilmiy faoliyatni tizimli sotsiologik tadqiq qilish R.Merton tomonidan taklif qilingan prinsipial yangi analitik konsepsiya asosida rivojlandi. Uning umumiy sxemasi fanni ijtimoiy institut sifatida ko'rib chiqish imkonini berdi nazariy jihatdan izchil empirik tadqiqotlar tizimini qurish va ilmiy faoliyatni integral hodisa sifatida o'rganish. Soddalashtirilgan ushbu diagramma quyidagicha ko'rinadi: Ilm – bu ishonchli bilimlarni ishlab chiqarish instituti. Fanning faoliyatini belgilovchi asosiy mexanizm - bu ilmiy jamiyatda amalda bo'lgan va tartibga soluvchi normalar yig'indisidir. Olimlarning kasbiy faoliyati. Ta'minlovchi kuch bu mexanizmning harakati - institutsional jihatdan mustahkamlangan har bir olimning kasbiy tan olinishi istagi. R.Merton fanning “institutsional” sotsiologiyasining asoschisi hisoblanadi, chunki uning konsepsiyasida asosiy narsa
fan kontseptsiyasini ijtimoiy institut sifatida qo'llash. Funktsionalistik metodologiya bilan birgalikda bu yondashuv olib keladi.Merton fan sotsiologiyasining me'yoriy xarakteri. Shu doirasida paradigma ilmiy faoliyat bo'yicha barcha tadqiqotlar fanning faoliyati saqlanish bilan belgilanadi degan tushunchaga asoslanadi.Qadriyatlar va xulq-atvor normalarining o'ziga xos tizimi. Ular bilan solishtirganda ma'lum bir ijtimoiy institutning o'ziga xosligini ta'minlaydi boshqalar va uning barqaror ishlashi. 1942 yilda Merton fanning boshqa ijtimoiy institutlar orasida o'ziga xosligini aniqlashga harakat qildi uning me'yorlari va keyinchalik keng tarqalgan "ilmiy axloq" ni shakllantirdi mashhur 2. O'sha paytda u taklif qilgan to'rtta imperativlar to'plami(universalizm, kollektivizm, manfaatsizlik va uyushganlik skeptitsizm) me'yorning dastlabki g'oyasi sifatida saqlanib qolganko'p yillar davomida fan regulyatorlari (o'ttiz yil deyarli o'zgarmagan va keyin - tanqid va munozara ob'ekti sifatida). 60-yillarda sotsiologlarning qiziqishi ichki tomonga o'tdi fan hayoti, Merton ilmiy axloqining imperativlari ilmiy hamjamiyat a'zolari uchun faoliyat "qoidalari" ning ma'nosi va bilish jarayoni ular tomonidan qonun-qoidalarga muvofiq faoliyat sifatida qarala boshladi. Sotsiologlar butun e'tiborni faoliyatga qaratdilar nisbatan mustaqil yopiq ijtimoiy fan sifatida instituti. Nima uchun u mavjud? Ushbu muassasa doirasidagi faoliyatning o'ziga xosligi nimada? Qanday qoidalarga amal qilinadiuning a'zolari? Ularning harakatlarining birligini nima qo'llab-quvvatlaydi? Ushbu muassasa qanday tuzilma asosida faoliyat yuritadi? Ya'ni, oldinga qadriyatlar, me'yorlar, rollar, sanktsiyalar, tizim haqida savollar tabaqalanish va boshqalar.R.Mertonning fanni tavsiflashning nazariy tizimidame'yorlar tushunchasi undagi dastlabki va birinchi e'tirozdir Murojaat ham aynan shu masalalarda yuzaga kelgan, aftidan,kontseptsiyaning ushbu asosiy qismini batafsilroq ko'rib chiqing. batafsil ma'lumot uchun kontseptsiyaning ushbu asosiy qismiga qarang.Ilmiy faoliyat standartlari qanday? Bu yozilmagan qonunlarning ta’sirchanligining asosi nimada? Ayrim olim faoliyati va butun fan faoliyati uchun ularning roli qanday?Fanda xulq-atvorni tartibga soluvchi qoidalar qonunga ega emashuquqiy qonunlar. Ularning samaradorligi, Mertonning fikriga ko'ra, ilmiy jamiyat a'zolarining ma'lum bir kompleksga yo'naltirilganligi bilan bog'liq qadriyatlar va me'yorlar, bu R.K.Merton va klassik fan axloqida ushbu ijtimoiyga xosdir.o'n uch muassasa Normlar ruxsat berish, taqiqlash,retseptlar, imtiyozlar va boshqalar. Bu imperativlar etkazilgan
ko'rsatma va namuna, va sanktsiyalar bilan mustahkamlangan, tashkil etadi namuna bo'lgan tarixan rivojlangan "fan axloqi"professional xulq-atvor.
Yuqorida ta'kidlab o'tilganidek, R. Merton tomonidan shakllantirilgan axloq to'rtta me'yordan iborat bo'lib, u "universalizm" atamalari bilan belgilagan.“kollektivizm”, “manfaatsizlik” va “uyushgan skeptitsizm”4.(Keyinroq B. Barber "ratsionalizm" va "hissiylik" qo'shdi betaraflik "5.) Keling, R. Merton tomonidan qo'yilgan tarkibni tushuntirib beraylik bu shartlarni. Umumjahonlik imperativi ilmiy bilimlarning shaxsiy bo'lmagan tabiatidan kelib chiqadi. Chunki ilm-fanning da'volari amal qiladi ob'ektiv ravishda mavjud bo'lgan hodisalar va munosabatlarga nisbatan ular universaldir, chunki ular hamma joyda amal qiladi.
shunga o'xshash shartlar va ularning haqiqatiga bog'liq emasligi ma'nosida
ular kim tomonidan ifodalangan. Yangi bilimlarning ishonchliligi aniqlanadi
shaxsiy bo'lmagan mezonlarga ko'ra: kuzatuvlarga muvofiqlik va undan oldin tasdiqlangan bilim. Ilmiy hissaning qiymati bog'liq emas
millati, sinfi yoki shaxsiy fazilatlari olim. Universalizm natijalarning mustaqilligini bildiradi fanga yana bir hissa qo'shayotgan olimning shaxsiy xususiyatlari bo'yicha ilmiy faoliyat. Fandagi taraqqiyotni cheklash ilmiy malakaning etishmasligidan boshqa narsa asosida, bilimlarning rivojlanishiga bevosita zarar etkazadi. Universalizm namoyon bo'ladi ilm-fan va ilmiy faoliyat bilan shug'ullanish uchun teng huquqlarni e'lon qilishda o'zlari har qanday millat va har qanday jamoat uchun mansab qoidalari. Bu xalqaro va demokratik sharoitlarni belgilaydi fanning tabiati
norma, ikkinchisi aniq ko'rsatma xarakterga ega. Buimperativ olimni darhol mevalarni ko'chirishga yo'naltiradiasarlaridan umumiy foydalanish, ya'ni kashfiyotlarini etkazish uchunboshqa olimlar tekshirilgandan so'ng darhol erkin va imtiyozsiz.Ilmiy kashfiyotlar ijtimoiy hamkorlik mahsulidir va jamiyatga tegishlidir. Ular umumiy mulkni tashkil qiladibu erda individual "ishlab chiqaruvchi" ulushi juda cheklangan.Fanda "maxfiylik mulki" aslida mavjud emas. Epononimik an'ana8 kashfiyotchiga ushbu kashfiyotdan foydalanish uchun hech qanday eksklyuziv huquq yoki imtiyozlarni bermaydi. Olimning aql-zakovatidan qandaydir tarzda foydalanish zaruratiE.Z. Mirskaya o'n to'rt "mulk" faqat kashfiyot muallifi sifatida qabul qilingan e'tirof va hurmat orqali qondiriladi. Shuning uchun ortdi ilmiy ustuvor masalalarga e'tibor. Xudbinlik. Ilm-fanda olimlarning ustuvorlikka intilishi vujudga keladiraqobat sharoitlarining bir turi. Bu holatga olib kelishi mumkin raqiblardan ustun turish uchun maxsus qilingan ba'zi maxsus harakatlar. Ushbu harakatlar odatdagi kursni buzishi mumkin tadqiqot va uning natijalari. Bu motivlar uchun "antidot" sifatida, manfaatsiz uchun talab tadbirlar. Bu me'yor olimga o'z faoliyatini xuddi haqiqatni anglashdan tashqari, hech qanday bilimga ega bo'lmagandek qurishni buyuradi. boshqa manfaatlar. R.Merton manfaatsizlik talabini shunday ifodalagan ko'proq narsaga erishish uchun qilingan harakatlardan ogohlantirish ichida tez yoki kengroq professional tan olinishi
Fanlar. B. Barber talqinida bu norma qoralashga qaratilgan tadqiqotdan moliyaviy muvaffaqiyatga erishish yoki professionaldan tashqari obro' qozonish usuli sifatida foydalanadigan olimlar jamoalar Umuman olganda, befarqlik imperativi (bu orientatsiya me'yor) eng keng talqinda olim uchun ekanligini bildiradi
o'z kasbiy faoliyatini moslashtirishga yo'l qo'yib bo'lmaydi shaxsiy manfaatlar uchun. uyushgan skeptitsizm. Bu ham uslubiy, ham institutsional normadir. Mertonning o'zi o'yladi birinchi jihati tabiiy usulga uyushgan skeptitsizmdir
har qanday mavzu bo'yicha batafsil ob'ektiv tahlilni talab qiladigan va tanqidiy bo'lmagan imkoniyatlarni istisno qiladigan fanlar qabul qilish . Fan uchun tanqidiy tahlildan himoyalangan "muqaddas" narsa yo'q. Shu bilan birga, uyushgan skeptitsizm normasi olimlarga nisbatan ham direktiv talab hisoblanadi.
Shu jihatdan bu norma N.Storer10 tomonidan ko'rib chiqilgan. Chunki har bir tabiatshunosning ishi natijalarga asoslanadi oldingi tadqiqot, haqiqatdan qasddan yoki qasddan chetga chiqish rivojlantirish bilan bog'liq jinoiy hisoblanadi
Fanlar Bundan kelib chiqadiki, bilimga hech qanday hissa sinchkovlik bilan, har tomonlama tekshirilmasdan qabul qilinishi mumkin emas. Skeptizm normasi
olimga o'zining ham, boshqalarning ham savolini berishni buyuradi.kashfiyotlar va har qanday ishni ochiq tanqid qilish, agar u xatosini aniqladi. Storerning so'zlariga ko'ra, "olim o'z ishlariga tutqunlik bilan qiziqadigan odam qo'shni "11. Jamoatchilik tanqidiga institutsional talab R.K.Merton va klassik fanning etoslari
o'n beshki har qanday e'tiborga olingan xato ishonchlilikka ishonch hosil qiladi va
fan arxiviga kiritilishi tanqidiy reaktsiya bilan birga bo'lmagan asarlarning to'g'riligi. Tashkiliylik imperative skeptitsizm mas'uliyat, institutsional muhitni yaratadi olimlarning kasbiy yaxlitligini mustahkamlaydi, belgilangan
ularga befarqlik me'yori. Merton xulq-atvor yondashuvini e'lon qilgan va birinchi bo'lgan bo'lsa-da yangi bilimlarning paydo bo'lishini oqibat sifatida ko'rib chiqishni taklif qildi mavjud bilimlarni oqilona rivojlantirish (bu mavzu bo'lib qolmoqda
fan mantig'i), lekin ma'lum qoidalarga muvofiq faoliyat natijasida - shunga qaramay, ilmiy axloq normalarini aniqlash bilan bog'liq.
Bu fan odamlarining haqiqiy xatti-harakatlarini o'rganish bilan emas, , lekin ijtimoiy institutning funktsional ratsionalligi g'oyasi bilan Fanlar Normlarning nomlangan kombinatsiyasi maqsadga erishishni optimal tarzda ta'minlaydi fan - ilmiy bilimlar taraqqiyoti; normalar esa vositadir bu maqsadga erishish uchun qulay: olim nima qilishi kerak bu ilm-fan uchun yaxshi.

Parson Pitirim Sorokin, Karl Zimmerman[en] va Jorj Sarton bilan birga dissertatsiyaning faqat kichik a'zosi edi. "XVII asr Angliyada fan rivojlanishining ijtimoiy tarixi" mavzusidagi dissertatsiya ushbu fanlararo qo'mitaning in'ikosi edi (Merton, 1985).