Республика узбекистан министерство высшего и среднего специального образования

Просвещенные поэты и ученые XI-XIX вв. 
социально-педагогические взгляды
Философско-педагогические концепции Фараби и Ибн Сины послужили 
основой для развития ведущих учений последующих периодов. 
Среднеазиатские просвещенные ученые XI-XII веков внесли большой 
вклад в развитие различных дисциплин, в том числе и педагогики. Юсуф Хос 
Хаджиб, Бурханиддин Зарнуджи и Ахмад Югнакий обратили внимание на 
роль знаний, родителей и семьи для того, чтобы дети нашли свое место в 
обществе. Они считали, что главная цель образования — воспитать хорошего 
человека, а средство ее достижения — приучение к трудолюбию и 
постоянному труду. 
Труд Зарнуджи «Кутадгу билиг» Юсуфа Хоса Хаджиба считается первой 
книгой по педагогике в Средней Азии. 
Представления о социальном характере образования ярко выражены в 
«Поэтическом наследии» 
Алишера Навои . 
Педагогические взгляды поэта 
носят гуманитарный характер. Все знания и умения, которые должен 
приобрести человек, должны быть использованы им на благо Родины. 
Просвещенные поэты 18-19 веков Мунис Хоразми (1778-1829), 
Мухаммад Огахи (1809-1874), Убайдулла Завки (1853-1921) на первое место 

---

ставили вопросы просвещения и просвещения широких масс. Они считали, 
что главной задачей воспитания является нравственное совершенствование и 
подготовка к труду. 
Взгляды 
Саидахмада 
Сиддики 
(1864-1927) 
отличались 
проницательностью и интеллигентностью. Педагог, демократ Поэт из 
крестьянской семьи открыл во дворе своего села первую школу для крестьян 
и ремесленников, построил школу для взрослых, а в 1914 году открыл 
магазин по продаже книг, учебников и учебных пособий. Позже Сиддики 
открыл еще несколько детских школ и обучал в них узбекских, таджикских и 
русских детей. Уроки естествознания и географии проводились на природе. 
Социально-педагогические воззрения поэтов-демократов 19-20 вв. 
Просветительские и демократические идеи достигли своего расцвета в конце 
19 — начале 20 вв. Против средневековых исламских идей: суфизма, 
аскетизма, догматизма, схоластики, узбекские демократы выдвигали 
воспитательные методы и принципы, совершенно несовместимые со старыми 
условиями: всестороннее (умственное, нравственное, физическое, трудовое) 
светское, продвигали и основывали образование в дух человечности, 
демократии и патриотизма как для мальчиков, так и для девочек. 
Абдулла Авлони (1878-1934) - один из крупных представителей 
прогрессивного направления демократической педагогической мысли в 
Узбекистане, в молодости изучал восточные языки и литературу, писал стихи 
под влиянием классической узбекской поэзии. Долгое время он преподавал 
детям в одной из школ Ташкента. Вклад Авлони в узбекскую педагогику 
заключается в том, что он впервые смог поставить свои социальные 
обязанности выше образования. Огромным мужеством этого поэта и педагога 
было признание в его произведениях решающей роли воспитания в развитии 
личности. По его мнению, образование должно быть направлено на 
социальные цели. Авлони определяет понятие «новый человек» как 
общественную фигуру, которая исходит из общественных, а не личных 
интересов. По мнению Авлони, успех образования определяется 
индивидуальной образцовой ролью семьи, родителей и педагогов. 
Важнейшими социальными характеристиками он считал самостоятельность, 
инициативу и практический опыт. 
Авлони, яркий представитель узбекских просветителей, считал, что зло 
можно устранить только путем расширения «правильных» идей и устранения 
«неправильных». Поэтому тема образования широко освещается в 
просветительской газете «Шухрат». 
В колониальном Туркестане у прессы была ограниченная аудитория, 
поскольку большинство населения было неграмотным. В данном случае 
драматургия 
была 
наиболее 
эффективным 
способом 
реализации 
воспитательных идей. Для Авлони театр был средством воспитания и 
объединения людей. В 1913 году в Ташкенте Авлони организовал 
театральную труппу под названием «Турон». Цели и задачи труппы 

---

определены в уставе общества театрального искусства «Турон» в Ташкенте: 
«воспитывать любовь и серьезное отношение к сцене, организовывать 
спектакли для народа». 
Для достижения этой цели общество организует вечеринки, концерты, 
спектакли и другие массовые мероприятия, организует клубы и музыкальные 
курсы, библиотеку и читальню своего имени, открывает начальные школы, 
продолжает обучение в средних и высших учебных заведениях. право 
устанавливать стипендии для обучения. Он также может оказывать 
финансовую 
поддержку 
существующим 
благотворительным 
и 
образовательным учреждениям 
1
. 
Образовательные идеи Авлони продвигались не только в творчестве. В 
1908 году он открыл школу для бедных, где применялись новые методы 
обучения родному языку. Он начал писать учебники и учебные пособия, не 
прекращая продуктивной работы в педагогической деятельности. В то время 
были известны его учебники «Первый учитель», «Второй учитель», 
«Турецкая культура или этика». 
После Авлани Мискин был активным пропагандистом просвещения и 
мирских знаний. Воспитательно-просветительские взгляды Мискина имели 
общественно-политическую сущность и внесли большой вклад в развитие 
передовой узбекской педагогической мысли. Вопреки господствующей 
мусульманской педагогике, отделяющей человека от реальности и 
воспитывающей его в духе благодарности, Мискин понимал воспитательный 
процесс как воспитание молодого поколения в служении народу и выработал 
свой взгляд. Стремления Мискина и других узбекских просветителей были 
направлены на повышение социальной стороны образования, расширение 
общественного образования, введение человека в различные общественные 
отношения, изучение жизни других стран и народов. Однако, наряду с этими 
социальными особенностями, узбекских просветителей второй половины 
XIX века отличала непоследовательность в их взглядах, отсутствие твердой 
политической программы, что обусловило их слабость в борьбе с феодально-
колониальным строем. . Однако, несмотря на ограниченность и 
противоположность своего мировоззрения, они способствовали развитию 
прогрессивной идеи в Узбекистане. 
В узбекской педагогической мысли начала ХХ века можно выделить 3 
основных направления: 
1)
преобладала средневековая феодально-клерикальная ориентация; 
2)
зарождающееся национально-буржуазное течение (модернизм). В 
этот период ее представители выступали против феодально-духовной школы 
и выдвигали свои «новометодные» педагогические требования; 
1
А. 
Бобоханов. Общественно-педагогическая и литературная деятельность Хамзы. Т 
.: 
Стрелок 
. 
1979 г. 15 р.

---

3)
демократическое прогрессивное направление. Демократическая 
педагогика критиковала и отрицала средневековую школу и образование, 
выдвигала против них новые, прогрессивные идеи. 
Хамза Хакимзада Ниѐзи (1889-1929) был крупнейшим представителем 
демократической педагогики в Узбекистане начала ХХ века. Хамза был 
крупнейшим представителем культурной жизни и просветительского 
движения узбекского народа начала ХХ века. С его именем связан целый 
период истории Узбекистана. В своих произведениях он собрал лучшие 
достижения развития педагогической мысли узбекского народа и, опираясь 
на русские общественно-воспитательные идеи, смог поднять самые 
глобальные проблемы образования. 
Создание бесплатной национальной школы в Коке, а затем создание 
таких школ в Фергане, Маргилане и Ташкенте было смелым шагом этого 
замечательного 
педагога 
и 
общественного 
деятеля. 
Организация 
воспитательной работы в этих школах была направлена на создание условий 
для всестороннего развития личности и общественной активности. 
Социальный характер педагогических произведений Хамзы основан на 
развитии 
всех 
популярных 
видов 
воспитания 
(эстетического, 
интеллектуального, физического, нравственного, трудового), развитии 
навыков общения и взаимодействия с окружающими людьми, создании 
возможностей для получать разнообразные жизненные, культурные и 
психические впечатления. 
В 1911 году Хамза открыл свою новометодическую школу и коренным 
образом реформировал в ней организацию учебного процесса. Однако самым 
важным событием в его педагогической деятельности стало открытие в 1914 
году школы для детей-сирот и малообеспеченных детей «Дорул Оджизин». 
Там дети обучались бесплатно и были обеспечены книгами, тетрадями, 
ручками и другими письменными принадлежностями. Однако усилия Хамзы 
по реформированию и демократизации школ вызвали резкие протесты 
мусульманских священнослужителей и царского правительства. В результате 
«Дорул Оджизин» был закрыт, а Хамза взят под контроль царской полиции.