Религио́зный экстреми́зм

Формы религиозного экстремизма[править | править код]

Кандидат политических наук, доцент кафедры зарубежной истории, политологии и международных отношений Петрозаводского государственного университета М. И. Безбородов выделяет следующие формы религиозного экстремизма:^[1]

• 
  внутриконфессиональный (направлен на глубокую деформацию конфессии);
  
• 
  иноконфессиональный (направлен на устранение других конфессий);
  
• 
  личностно-ориентированный (направлен на деструктивную трансформацию личности);
  
• 
  этнорелигиозный (направлен на преобразование этноса):
  
• 
  религиозно-политический (направлен на изменение политической системы);
  
• 
  социальный (направлен на изменение социально-экономической системы).
  

В свою очередь Ю. В. Ахромеева выделяет:^[8]

• 
  религиозное сознание (существует в индивидуальном и общественном виде), которое обладает признаками тоталитаризации и чрезмерного возвышения ценности «определённой совокупности религиозных идей в ущерб всем иным религиозным и светским идеям», а также нигилизма, который выражается в полном отказе от любых идей, включая религиозные, зак исключением религиозного фанатизма — «безусловного верования в истинность единственной религиозной идеи (совокупности идей) и готовности следовать ей при любых обстоятельствах»
  
• 
  религиозная идеология (религиозная доктрина) (произвольным образом провозглашает единственное истинное объяснение имеющихся в мире сложностей и выступает с «предложением однозначных (истинных) способов их разрешения», решительно делит все явления в обществе на «добро» и «зло», придаёт исключительное и преобладающее значение «одному из аспектов бытия в ущерб остальным», отрицая устоявшуюся иерархию «общесоциальных (общечеловеческих) ценностей и нравственных норм» и противопоставляя собственную доктрину существующей культурной традиции, выступает с «игнорированием или принижением регулятивной значимости любых социальных, в том числе правовых норм общества, не соответствующих объявленной истинной религиозной доктрине»)
  
• 
  деятельность по внедрению в жизнь религиозного учения, которое объявлено единственно верным
  
• 
  религиозные экстремистские организации как институциональное осуществления религиозного учения
  

Кроме того Ахромеева указывает, что «одной из современных форм религиозного экстремизма следует назвать нетрадиционные религиозные верования деструктивного характера», поскольку «они противопоставляют себя традиционным формам религии, ценностям и нормам существующей культуры», а также потому что «новые религиозные движения стремятся к теократии, в чём также выражается их экстремистская сущность», и, по мнению, исследовательницы, «воплощение в реальность подобных религиозных доктрин содержит в себе серьёзную опасность для общества»
Борьба с религиозным экстремизмом[править | править код]
В качестве мер борьбы с религиозным экстремизмом Н. А. Наматов предлагает объединить усилия государства и общества и отмечает, что формы и «методы борьбы могут быть различными» и выделяет следующие:^[2]

• 
  политические
  
• 
  социологические
  
• 
  психологические
  
• 
  информационные
  
• 
  силовые
  

Он считает, что «государство должно устранить социально-экономические и политические условия, способствующие возникновению экстремизма и пресекать противозаконную деятельность экстремистов». В свою очередь общество должно прибегнуть к «помощи общественных и религиозных объединений, СМИ» и противопоставив «экстремистским идеям гуманистические идеи и принципы толерантности, гражданского мира и согласия». Кроме того, Наматов считает, что «важную роль призвана сыграть правоприменительная практика», когда «в соответствии с нормами права ответственности подлежат не только организаторы и исполнители преступных акций экстремизма, но и их идейные вдохновители», а сама действенность от борьбы с религиозным экстремизмом «зависит от того, насколько последовательно и строго выполняются требования закона»