Reja: Kirish; Qadimgi Arabistonda birinchi islom davlatlarining shakllanishi; Qadimgi Arabiston davlatlarida siyosiy-ijtimoiy ahvol; Islom dinining tarqalishi. Xulosa; Foydalanilgan adabiyotlar. Kirish

Qadimgi Arabiston yarim orolining siyosiy tarixi
Vizantiya bilan bir qatorda O'rta er dengizi bo'ylab eng obod davlati payg'ambar Muhammad (Muhammad, Muhammad) va uning vorislari tomonidan yaratilgan arab xalifati edi. Osiyoda, shuningdek, Evropada harbiy-feodal va harbiy-byurokratik davlat shakllanishlari vaqti-vaqti bilan, qoida tariqasida, harbiy istilolar va aloqalar natijasida paydo bo'ldi. Hindistondagi Mug'ollar imperiyasi, Xitoydagi Tang sulolasi imperiyasi va boshqalar shu tarzda vujudga keldi.Evropada xristian dini, Janubi-Sharqiy Osiyo davlatlarida buddaviylik va Arabiston yarim orolida islom dini kuchli birlashtiruvchi rol o'ynadi.
Maishiy va davlat qulligining feodalga bog'liq va klan-jamoaviy munosabatlar bilan bir vaqtda yashashi ayrim Osiyo mamlakatlarida ushbu tarixiy davrda davom etdi.
Birinchi islomiy davlat paydo bo'lgan Arabiston yarim oroli, Eron va Shimoliy-Sharqiy Afrika o'rtasida joylashgan. Taxminan 570 yilda tug'ilgan payg'ambar Muhammad payg'ambar davrida u erda aholi kam edi. O'sha paytda arablar ko'chmanchi xalq bo'lib, tuya va boshqa og'ir hayvonlarning yordami bilan Hindiston va Suriya, so'ngra Shimoliy Afrika va Evropa mamlakatlari o'rtasidagi savdo va karvon aloqalarini ta'minladilar. Arab qabilalari sharqona ziravorlar va hunarmandchilik buyumlari bilan savdo yo'llarining xavfsizligini ta'minlash bilan ham shug'ullangan va bu holat arab davlatining shakllanishida qulay omil bo'lib xizmat qilgan. Afsonaga ko'ra, Muhammadning o'zi bir necha avlodlar davomida karvon yo'llari bo'ylab shu kabi xavfsizlik funktsiyalarini bajarib kelgan Quraysh qabilasidan chiqqan.
Muhammad o'zining buyuk vazifasiga qirq yoshida, Xudo Alloh bilan birinchi muloqotdan keyin ishongan. U, xususan, "Allohdan o'zga iloh yo'q, Mo-hammed uning payg'ambari", deb e'lon qildi. Dastlab u va'zgo'ylik faoliyatini tug'ilgan shahri Makkada boshladi, ammo mahalliy butparast kult ruhoniylari tomonidan ta'qib qilinishi va uning ko'tarilishidan norozi bo'lgan zodagonlarning tahdidi ostida Muhammad o'z fikrdoshlari bilan qo'shni Madina shahriga (sobiq Yasrib) nafaqaga chiqishga majbur bo'ldi. "hijra" nomini olgan (621-629), musulmonlar taqvimi bo'yicha yozgi hisoblashni boshlaydi.
Mohammed tezda juda ko'p sonli tarafdorlarni yig'di va 630 yilda Makkada qayta yashashga muvaffaq bo'ldi, uning aholisi o'sha paytgacha uning e'tiqodi va ta'limotiga singib ketgan edi. Yangi din Islom (Xudo bilan tinchlik, Allohning irodasiga itoat qilish) deb nomlandi va tezda yarim orolga va undan tashqariga tarqaldi. Boshqa din vakillari - nasroniylar, yahudiylar va zardushtiylar bilan muloqot qilishda Muhammadning izdoshlari diniy bag'rikenglikni saqlab qolishgan. Umaviylar va Abbosiylar tangalarida islom dini tarqalishining birinchi asrlarida Qur'ondan (9.33-sura va 61.9-sura) Muhammad alayhissalomning ismi "Xudoning in'omi" degan ma'noni anglatuvchi so'zi shunday yozilgan edi: "Muhammad - bu Xudo ko'rsatmasi bilan yuborgan Xudoning elchisi. uni to'g'ri yo'lda va haqiqiy e'tiqod bilan barcha e'tiqodlardan ustun qilish uchun, hatto mushriklar bundan norozi bo'lsalar ham.
Payg'ambar vafot etguniga qadar deyarli butun Arabiston uning hukmronligi ostiga o'tdi, uning birinchi vorislari - solih xalifalar laqabini olgan Abu Bakr, Umar, Usmon, Ali ("xalifa" dan - voris, o'rinbosar) u bilan do'stona va oilaviy aloqalarda qolishdi. ... Xalifa Omar (634-644) davrida allaqachon Damashq, Suriya, Falastin va Finikiya, so'ngra Misr bu davlatga qo'shib olingan. Sharqda Mesopotamiya va Forsiya hududlari hisobiga arablar kuchi kengayib bordi. Keyingi asrda arablar Shimoliy Afrika va Ispaniyani zabt etishdi, ammo Konstantinopolni bosib olish bilan ikki marotaba muvaffaqiyatsizlikka uchradi va keyinchalik Frantsiyada ular Poitiersda mag'lubiyatga uchradilar (732), ammo Ispaniyada ular yana etti asr davomida o'z hukmronligini saqlab qolishdi.
Ispaniyani zabt etgan Umaviylar sulolasi (661 yildan) poytaxtni Damashqqa ko'chirgan va keyingi Abbosiylar sulolasi (750 yildan Abba ismli payg'ambar avlodlaridan) 500 yil davomida Bag'dodda hukmronlik qilgan. X asrning oxiriga kelib. Ilgari Pireney va Marokashdan Farg'ona va Forsgacha bo'lgan xalqlarni birlashtirgan arab kuchi uchta xalifalikka - Bog'doddagi Abbosiylar, Qohiradagi Fotimidlar va Ispaniyadagi Umaviylardan iborat bo'lindi.
Abbosiylarning eng mashxurlari Xalifa Horun ar-Rashid bo'lib, u "Ming bir kecha" filmidagi personajlardan biriga aylandi va uning o'g'li al-Ma'mun. Tabiiyki, xalifalar rolida ular o'zlari va bo'ysunuvchilar qabul qilgan yangi e'tiqodni tarqatish muammolari va barcha haqiqiy imonlilarning tengligi va umumbashariy birodarligida yashash amri bilan band edilar. Bu holatda hukmdorning vazifasi odil, dono va rahmdil hukmdor bo'lish edi. Ma'rifatli xalifalar ma'muriyat, moliya, adolat va harbiy masalalarni ta'lim, san'at, adabiyot, ilm-fan va savdo-tijorat ko'magi bilan birlashtirdilar. Ikkinchisi transport vositalarini tashish, saqlash, tovarlarni qayta sotish va sudxo'rlik bilan bog'liq operatsiyalar va xizmatlar sifatida tushunilgan.
Oldingi tarixiy davrlarda bo'lgani kabi, juda rivojlangan qadimiy madaniyatlar va tsivilizatsiyalar merosi va tajribasini singdirish usullariga muhim ahamiyat berildi. Ilgari yunonlar Finikiyaliklardan yozishni va Sharqiy donishmandlardan (Misr, Mesopotamiya, ehtimol hind) ba'zi falsafiy inshootlarni o'z zimmalariga olishgan. 10 asrdan keyin qadimiy yunon-rim merosi arab-musulmon madaniyatining shakllanishiga ko'maklashdi, u bir necha asrlar davomida yunon-lotin dunyosida u yoki bu sabab bilan to'xtatilgan madaniy ishni davom ettirdi.
O'rta asrlarda akademik V.V.ning umumlashmasiga ko'ra arab ilmi bilan tanishish bo'ldi. Bartold, "G'arbiy Evropa O'rta asrlar dunyosining Vizantiyaga nisbatan asosiy afzalliklaridan biri ..." Arab-musulmon dunyosi qadimiy merosni o'zlashtirish va qayta ishlash jarayonida Farobiy, Avitsenna (980-) kabi ajoyib mutafakkir va siymolarni ilgari surdi. 1037), Ibn Rushd (Lotin nomi Averroes, 1126 y.) Va Ibn Xaldun (XIV asr).
Ibn Xaldun Shimoliy Afrikada yashagan va (arab adabiyotidagi yagona!) Dunyo qonunlarini (bu holda arab xalifasi va uning muhiti doirasida) o'rnatish va tavsiflash uchun rivoyat qissasidan pragmatik (utilitar ilmiy) ga o'tishga harakat qilgan. ... U tarixni "yangi fan" deb hisobladi va tarixiy o'zgarishlarning asosiy yo'nalishini qadimgi yunonlar o'z davridagi siyosiy shakllardagi o'zgarishlarni emas, balki qishloq va ko'chmanchilardan o'tishga kuchli ta'sir ko'rsatadigan iqtisodiy hayot sharoitlarini ko'rib chiqdi. hayot-na shahar hayoti va urf-odatlariga.
Shu bilan birga, butun dunyo bo'ylab arab tarixchisi va uning tarixi uchun faqat musulmonlarning madaniy xizmatlari muhim ahamiyatga ega bo'lganligi xarakterlidir. Shunday qilib, u musulmon xalqlarining tarixiy yangi madaniyatini boshqalardan ustun qo'yadi, ammo uning tanazzulga uchrashini va o'lishini bashorat qiladi. Boshqa arablarda u faqat ko'chmanchilarni, madaniyatni yo'q qiluvchilarni ko'rgan. Uning umumlashmasiga ko'ra, arablar she'riyatdan tashqari yoki san'atda ham, jamoat hayotida ham hech qanday muvaffaqiyatga erisha olmadilar. Hatto shaharlarni qurish uchun joy tanlashda ham ular faqat ko'chmanchi hayot ehtiyojlari bilan boshqarilgandek tuyulgan, natijada arablar asos solgan shaharlar tezda yemirilib ketgan.
Xalifalik o'rta asrlar davlati sifatida joylashish markazi Arabiston yarim oroli bo'lgan arab qabilalarining birlashishi natijasida vujudga kelgan.
VII asrda arablar o'rtasida davlatchilik paydo bo'lishining o'ziga xos xususiyati bu jarayonning diniy ranglanishi bo'lib, u yangi dunyo dini - Islomning shakllanishi bilan birga kechdi. Butparastlikni, polietizmni rad etish shiorlari ostida qabilalarning birlashishi uchun siyosiy harakat, yangi tizim paydo bo'lish tendentsiyalarini ob'ektiv aks ettirgan "Hanif" deb nomlangan.
Yahudiylik va nasroniylikning kuchli ta'siri ostida sodir bo'lgan yangi haqiqat va yangi xudoni voizlar - haniflar tomonidan izlash birinchi navbatda Muhammad nomi bilan bog'liq. Muhammad islom ta'limoti ilgari keng tarqalgan yakkaxudolik dinlari - yahudiylik va nasroniyliklarga zid kelmaydi, balki ularni faqat tasdiqlaydi va tushuntiradi, degan fikrni ilgari surdi. Biroq, shu bilan birga, Islomda yangi narsa ham borligi aniq bo'ldi. Uning shafqatsizligi, ba'zida esa ba'zi masalalarda, ayniqsa hokimiyat va hokimiyat huquqi masalalarida mutaassiblarga toqat qilmasligi aniq namoyon bo'ldi. Islom ta'limotiga ko'ra, diniy kuch dunyoviy hokimiyatdan ajralmaydi va ikkinchisining asosini tashkil etadi, shu munosabat bilan Islom Xudoga, payg'ambarga va kuchga ega bo'lganlarga bir xil so'zsiz itoat qilishni talab qildi.
Arab xalifaligi deb nomlangan O'rta asrlar imperiyasi tarixida odatda ikki davr ajratiladi: Damashq va Bag'dod, bu arab o'rta asrlari jamiyati va davlatining rivojlanishining asosiy bosqichlariga to'g'ri keladi.
Arab jamiyati taraqqiyoti asosiylariga - diniy va madaniy-milliy omillar ta'sirining ma'lum bir o'ziga xos xususiyatiga ega bo'lgan sharqiy o'rta asr jamiyatlari evolyutsiyasi qonunlariga bo'ysundirildi. Musulmon jamiyatining xarakterli xususiyatlari davlat xo'jaligida qullar mehnati (konlar, ustaxonalar) da keng qo'llanilishi bilan erga davlat egaligining ustun mavqei, hukmron elita foydasiga renta solig'i orqali dehqonlar tomonidan davlat ekspluatatsiyasi, ijtimoiy hayotning barcha sohalarini diniy-davlat tomonidan tartibga solinishi, aniq belgilangan mulkning yo'qligi edi. guruhlar, shaharlarning alohida maqomi, har qanday erkinlik va imtiyozlar.
Shaxsning huquqiy maqomi din bilan belgilanishi sababli, musulmonlar va musulmon bo'lmaganlarning (zimmilar) huquqiy holatidagi farqlar birinchi o'ringa chiqdi. Dastlab, zabt etilgan dimmiyalarga munosabat etarlicha bag'rikenglik bilan ajralib turardi: ular o'z-o'zini boshqarish, o'z tili va sudlarini saqlab qolishdi. Biroq, vaqt o'tishi bilan ularning xo'rlangan pozitsiyasi tobora ravshanlashib bordi: ularning musulmonlar bilan munosabatlari musulmon qonunchiligi bilan tartibga solindi, ular musulmonlarga uylana olmaydilar, o'ziga xos kiyim kiyishlari, arab qo'shinlarini oziq-ovqat bilan ta'minlashi, og'ir er solig'i va so'rovnomada soliq to'lashlari kerak edi.
Rivojlanishning birinchi bosqichida xalifalik markazlashgan teokratik monarxiya edi. Xalifa qo'lida ruhiy (immat) va dunyoviy (amirlik) hokimiyat to'plangan bo'lib, ular bo'linmas va cheksiz hisoblangan. Dastlabki xalifalarni musulmon zodagonlari sayladilar, ammo ko'p o'tmay xalifaning hokimiyati vasiyat bilan berila boshlandi.
Keyinchalik, vazir xalifaning bosh maslahatchisi va eng yuqori amaldoriga aylandi. Islom qonunlariga ko'ra, vazirlar ikki xil bo'lishi mumkin: keng kuch bilan yoki cheklangan vakolatlarga ega, ya'ni. faqat xalifaning buyruqlarini bajarish. Dastlabki xalifalik davrida vakolatni cheklangan vakolat tayinlash odat bo'lgan. Saroyda muhim amaldorlar qatorida, shuningdek, xalifaning shaxsiy qo'riqchisi boshlig'i, politsiya boshlig'i, boshqa amaldorlarni nazorat qilgan maxsus amaldor ham bor edi.
Hukumatning markaziy organlari maxsus davlat idoralari - divanlar edi. Harbiy ishlar bo'yicha divan armiyani jihozlash va qurollantirish bilan shug'ullangan. Unda doimiy armiya tarkibiga kirgan odamlarning ro'yxatlari, ular olgan ish haqi yoki harbiy xizmat uchun mukofotlar miqdori ko'rsatilgan holda saqlangan. Ichki ishlar idoralari divanida soliq va boshqa tushumlarni hisobga olish uchun mas'ul bo'lgan moliya organlari nazorat qilindi, shu maqsadda kerakli statistik ma'lumotlar to'plandi. Pochta xizmatining divani maxsus funktsiyalarni bajargan. U pochta va davlat yuklarini etkazib berish bilan shug'ullangan, yo'llar, karvonsaroylar va quduqlarni qurish va ta'mirlashni nazorat qilgan. Bundan tashqari, ushbu muassasa aslida maxfiy politsiya funktsiyalarini bajargan.
VII-VIII asrlar davomida mahalliy boshqaruv organlari tizimi. Muhim o'zgarishlarga duch keldi. Dastlab, bosib olingan mamlakatlarda mahalliy hokimiyat idoralari buzilmasdan qoldi va hukumatning eski usullari ham saqlanib qoldi. Xalifalik hukmdorlarining hokimiyati mustahkamlanib borganligi sababli, mahalliy ma'muriyat Fors modeliga ko'ra soddalashtirildi. Xalifalik hududi qoida tariqasida harbiy gubernatorlar - amirlar tomonidan boshqariladigan viloyatlarga bo'lingan. Odatda amirlarni xalifa atrofidagilar orasidan tayinlagan. Biroq, mahalliy zodagonlar vakillaridan, bosib olingan hududlarning sobiq hukmdorlaridan tayinlangan amirlar ham bo'lgan. Emirlar qurolli kuchlar, mahalliy ma'muriy, moliya va politsiya apparatlariga mas'ul edilar. Amirlarning yordamchilari - naiblari bor edi.
Xalifalikdagi kichik ma'muriy bo'linmalar (shaharlar, qishloqlar) turli daraja va unvonlarga ega amaldorlar tomonidan nazorat qilinardi. Ko'pincha bu funktsiyalar mahalliy musulmon diniy jamoalari rahbarlari - oqsoqollar (shayxlar) ga yuklangan. Xalifalikdagi armiyaning katta o'rni Islomning ta'limoti bilan belgilandi. Xalifalikning asosiy strategik maqsadi musulmonlar yashamaydigan hududlarni "muqaddas urush" yordamida bosib olish deb hisoblangan. Unda barcha voyaga etgan va erkin musulmonlar qatnashishi kerak edi.
Fathning birinchi bosqichida arablar armiyasi qabila militsiyasi bo'lgan. Biroq armiyani kuchaytirish va markazlashtirish zarurati 7-asr oxiri - 8-asr o'rtalarida bir qator harbiy islohotlarni keltirib chiqardi. Arab qo'shini ikkita asosiy qismdan (doimiy qo'shinlar va ko'ngillilar) iborat bo'la boshladi va ularning har biri maxsus qo'mondon qo'mondonligida edi. Imtiyozli musulmon jangchilari doimiy armiyada alohida o'rin egallashgan. Qo'shinlarning asosiy turi engil otliqlar edi.
Islomni birlashtiruvchi omil va hokimiyatni amalga oshirishning avtoritar-teokratik shakllariga qaramay, heterojen qismlardan tashkil topgan ulkan o'rta asrlar imperiyasi uzoq vaqt davomida bir butun bo'lib mavjud bo'lolmadi. IX asrdan beri. xalifalikning davlat tuzilishida sezilarli o'zgarishlar yuz bermoqda.
Birinchidan, xalifaning dunyoviy hokimiyatining haqiqiy cheklovi mavjud edi. Uning o'rinbosari, buyuk vazir, dvoryanlarning qo'llab-quvvatlashiga tayanib, oliy hukmdorni haqiqiy hokimiyat va boshqaruv qo'llaridan uzoqlashtirmoqda. Vazir xalifaga hisobot bermasdan mustaqil ravishda davlatning yuqori lavozimli mulozimlarini tayinlashi mumkin edi. Xalifalar sudlar va maorifga rahbarlik qilgan bosh qadi bilan ma'naviy quvvatni baham ko'rishni boshladilar. Ikkinchidan, armiyaning roli va uning siyosiy hayotga ta'siri xalifalikning davlat mexanizmida yanada oshdi. Militsiya o'rnini professional yollanma armiya egalladi. Xalifaning saroy qo'riqchisi 9-asrda bo'lgan turk, kavkaz va hattoki slavyan (mamluklar) qullaridan yaratilgan. markaziy hukumatning asosiy ustunlaridan biriga aylanadi. Biroq, IX asrning oxirida. uning ta'siri shunchalik kuchayadiki, qo'riqchilar qo'mondonlari istalmagan xalifalar bilan muomala qilib, ularning himoyachilarini taxtga o'tirishdi.
Uchinchidan, viloyatlarda bo'lginchilik tendentsiyalari kuchaymoqda. Mahalliy qabilalar rahbarlari singari amirlarning kuchi ham markazdan tobora mustaqil bo'lib bormoqda. IX asrdan. nazorat qilinadigan hududlar ustidan hokimlarning siyosiy hokimiyati aslida irsiy bo'lib qoladi. Amirlarning butun sulolalari paydo bo'ladi. Amirlar o'zlarining qo'shinlarini yaratadilar, ularning foydasi uchun soliq tushumlarini ushlab turadilar va shu bilan mustaqil hukmdorlarga aylanadilar.
Xalifalikning amirliklarga va sultonliklarga - Ispaniya, Marokash, Misr, O'rta Osiyo, Zakavkazedagi mustaqil davlatlarga qulashi - Bag'dod xalifasi sunniylarning ma'naviy rahbari bo'lib, X asrga kelib. aslida Forsning faqat bir qismi va poytaxt hududini nazorat qilgan. X va XI asrlarda. Bog'dodni turli xil ko'chmanchi qabilalar tomonidan qo'lga kiritilishi natijasida xalifa ikki marta dunyoviy hokimiyatdan mahrum bo'ldi. Nihoyat, sharqiy xalifalik mo'g'ullar tomonidan XIII asrda bosib olinib, bekor qilindi. Xalifalikning o'rni xalifalikning g'arbiy qismida joylashgan Qohiraga ko'chirildi, u erda xalifa sunniylar orasida ma'naviy etakchilikni 16-asrning boshlariga qadar saqlab qoldi va u turk sultonlariga o'tdi. Xalifalik paydo bo'lishi bilan bir vaqtda uning qonuni - shariat shakllandi. Dastlab huquq dinning eng muhim qismi sifatida shakllangan. Uning asosiy manbalari Qur'on - axloqiy va axloqiy munosabatda bo'lgan tavsiyalarni o'z ichiga olgan Islomning muqaddas kitobi; Sunna - oilaviy meros va sud qonunchiligi ko'rsatmalaridan iborat bo'lgan Muhammadning harakatlari va so'zlari haqidagi afsonalar to'plami; ijma - nufuzli musulmon huquqshunoslar tomonidan Qur'on va Sunnatda aks ettirilmagan masalalar bo'yicha qabul qilingan qarorlar, fatvo - dunyoviy hokimiyatlarning jamoat hayotining ayrim masalalariga oid qarorlari to'g'risida eng yuqori diniy idoralarning yozma fikri.
Islom qonunlariga ko'ra, har bir shaxsning harakatlari quyidagicha ta'riflanadi: 1) qat'iy majburiy, 2) kerakli, 3) ruxsat berilgan, 4) nomaqbul, ammo jazolanmaydigan, 5) taqiqlangan va qattiq jazolanadigan.
Islom bir qator asosiy muhofaza qilinadigan qadriyatlarni belgilab qo'ygan: din, hayot, aql, nasl va mulk.
Ushbu qadriyatlarga tajovuz qilish va jazolarning mohiyatiga muvofiq jinoyatlar quyidagilarga bo'linadi.
1) din va davlat asoslariga qarshi jinoyatlar, so'ngra aniq belgilangan jazolar;
2) muayyan jazo choralari ko'riladigan shaxslarga qarshi jinoyatlar;
3) jazolari qat'iy belgilanmagan va jazoni tanlash huquqi sudga berilgan jinoyatlar va huquqbuzarliklar.
Musulmonlar uchun Qur'on Allohning tirik so'zidir va shu sababli unda abadiy Haqiqat bor.
Sharqdagi o'rta asr tsivilizatsiyasidagi eng katta hodisalardan biri islom huquqi (shariat) edi. Vaqt o'tishi bilan global ahamiyatga ega bo'lgan ushbu huquqiy tizim vujudga keldi va Arab xalifaligida shakllandi. Yiqilgandan keyin musulmon huquqi avvalgi ahamiyatini yo'qotmadi.
Shariat islom ilohiyotiga xos bo'lgan, uning diniy va tasavvuf g'oyalari bilan chambarchas bog'liq bo'lgan qonuniy ko'rsatmalardir. Islom dini munosabatlarni yagona ilohiy qonun va tartibning zarrasi deb biladi.
Shariatning eng muhim manbai Qur'on - bu musulmonlarning muqaddas kitobi bo'lib, uning to'plami Muhammadga tegishli. Qur'on 114 bobdan (suralardan) iborat bo'lib, 6219 oyat (oyat) ga bo'lingan. Faqat 500 ga yaqin oyatlarda shariatga taalluqli ko'rsatmalar mavjud. Va ulardan faqat 80 tasi qonuniy deb hisoblanishi mumkin. Barcha musulmonlar uchun majburiy bo'lgan ikkinchi qonun manbai sunnat ("muqaddas mahr") bo'lib, u Muhammadning o'zi hukmlari va harakatlari to'g'risida ko'plab hikoyalardan (hadislardan) iborat edi. Hadislarning qayta ishlanishiga qaramay, Sunnatda bir-biriga zid bo'lgan ko'plab qoidalar mavjud bo'lib, ulardan eng "ishonchli" ni tanlash butunlay hakamlarning ixtiyorida bo'lgan.
Musulmon huquqi ierarxiyasida uchinchi o'rinni ijma egallagan ("musulmonlar jamoasining umumiy kelishuvi"). Amalda ijma diniy va huquqiy masalalar bo'yicha bir-biriga mos keladigan fikrlardan iborat bo'lib, ular Muhammadning sheriklari yoki keyinchalik eng nufuzli musulmon ilohiyotchilari - huquqshunos olimlar tomonidan bildirilgan.
Islom huquqining munozarali manbalaridan biri qiyos - sud ishlarini o'xshashlik bilan hal qilish edi. Qiyosga ko'ra, Qur'on, Sunnat yoki Ijmada belgilangan qoida ushbu qonun manbalarida bevosita ko'zda tutilmagan ishlarga nisbatan qo'llanilishi mumkin. Shunday qilib, Qiyos nafaqat yangi ijtimoiy munosabatlarni tartibga solishga imkon berdi, balki bir qator hollarda shariatning diniy lavhalardan xalos bo'lishiga hissa qo'shdi. Ammo feodal musulmon qozilari qo'lida qiyos ko'pincha aniq o'zboshimchalik vositasiga aylandi. Qo'shimcha manba sifatida, shariat shakllanish jarayonida to'g'ridan-to'g'ri musulmon huquqiga kirmagan, lekin uning tamoyillariga zid bo'lmagan mahalliy urf-odatlarga yo'l qo'ydi.
Va nihoyat, Arab xalifaligidagi huquq manbalari shariat, derazalar, xalifalarning farmonlari va buyruqlari - firman hisoblangan. Keyingi musulmon davlatlarida (Usmonli imperiyasi va boshqalar) qonunchilik rivojlanishi bilan davlat qonunlari - evlar huquq manbalariga aylandi.
Xalifalikdagi sud funktsiyalari ma'muriy funktsiyalardan ajralib turdi. Mahalliy hokimiyat sudyalarning qarorlariga aralashishga haqli emas edi. Davlat boshlig'i, xalifa oliy sudya hisoblangan. Umuman olganda, sud ruhoniylarning imtiyozi edi. Amalda eng yuqori sud hokimiyatini eng nufuzli ilohiyotchilar kollegiyasi amalga oshirdi, ular ham huquqshunos edi. Xalifa nomidan ular ruhoniylar vakillari orasidan quyi qozilar (qadi) va ularning bu sohadagi faoliyatini nazorat qiluvchi maxsus komissarlarni tayinladilar. Qadiyning vakolatlari keng edi. Ular mahalliy miqyosda barcha toifadagi sud ishlarini ko'rib chiqdilar, sud qarorlari ijrosini nazorat qildilar, hibsga olingan joylarni, vasiyatnomalarni tasdiqladilar, merosni taqsimladilar va erdan foydalanish qonuniyligini tekshirdilar. Kadining sud qarorlari yakuniy va apellyatsiya shikoyati berilmagan. Xalifaning o'zi yoki uning delegatlari qozi qarorini o'zgartirgan holatlar bundan mustasno edi.
Hozirgi Arabiston hududi dastlab shimoliy-sharqda va miloddan avvalgi II ming yillikda yashagan arab qabilalarining tarixiy vatani hisoblanadi. butun Arabiston yarim orolini egallab oldi. Shu bilan birga, arablar yarim orolning janubiy qismi - negroidlarni o'zlashtirdilar.
Miloddan avvalgi 1-ming yillik boshlaridan. tsivilizatsiya tanasi o'zlarining o'ziga xos xususiyatlariga ega bo'lgan qarindosh-urug'larga ajrala boshladi, garchi arab tsivilizatsiyasining ba'zi alomatlari 20-asrgacha Arabistondan keyingi sotsial madaniyatlarda saqlanib qoldi.
HAQIDAu bu tsivilizatsiyani asl deb hisoblaydi va uni Misr, Xitoy, Ossuriya-Bobil-Finikiya, Xaldey, qadimgi semit, hind, eron, yahudiy, yunon, rim, yangi semit yoki arab, german-rimlik yoki evropaliklar bilan bir qatorga qo'yadi. Ehtimol, ular orasida ikkita amerikalik turni ham ajratish mumkin: zo'ravonlik o'limidan vafot etgan va rivojlanishini oxiriga etkazolmagan meksikalik va perulik.
Aushbu madaniy va tarixiy turlardan biri bo'lgan Raviya tsivilizatsiyasi o'zini insoniyat tarixidagi ijobiy shaxslar sifatida ko'rsatdi. U arab tsivilizatsiyasining ma'naviy tabiatining o'ziga xos xususiyatlaridan va u joylashtirilgan hayotning maxsus tashqi sharoitlaridan iborat bo'lgan printsipni mustaqil ravishda ishlab chiqdi va shu bilan u jahon tsivilizatsiyalarining umumiy evolyutsiyasiga hissa qo'shdi.
Thozirgi Arabiston hududi dastlab shimoliy-sharqda va miloddan avvalgi II ming yillikda yashagan arab qabilalarining tarixiy vatani hisoblanadi. butun Arabiston yarim orolini egallab oldi. Shu bilan birga, arablar yarim orolning janubiy qismi - negroidlarni o'zlashtirdilar.
IN Miloddan avvalgi VI-IV ming yilliklar X. A. semitlarda yashagan. lingvistik hamjamiyat, bu davr oxiriga kelib parchalanib, bir nechta. etnolingvistik tarmoqlar.
TO miloddan avvalgi 2-ming yillikning o'rtalarida Arabistonning shimoliy qismini g'arbiy semit lahjalari so'zlovchilari egallab olishdi. Bular shimoli-g'arbda va shimolda amorliklar, shimoli-sharqda oramliklar edi. Arabistonning markaziy qismini janubiy-markaziy semit lahjalari so'zlovchilari egallagan. Ular zamonaviy arablarning bevosita etnik ajdodlariga aylanishdi. Arabistonning janubiy qismida janubiy periferik semit lahjalari so'zlovchilari yashagan.
Dan miloddan avvalgi 1-ming yillik boshlari yarim orolning janubida Mineya va Sabe qirolliklari bo'lgan, Hijozning eng qadimiy shaharlari - Makka va Madina - ularning tranzit savdo markazlari sifatida paydo bo'lgan. 6-asrning o'rtalarida Makka atrofdagi qabilalarni birlashtirdi va Efiopiya istilosini qaytarib berdi.
TO erta Miloddan avvalgi 1 ming yillik janubiy-markaziy filialning qabilalaridan biri arablar nomini oldi. 1-qavatda. Miloddan avvalgi 1 ming yillik bu nom allaqachon ushbu qabila bilan bog'liq bo'lgan butun Janubiy Markaziy Semitik etno-tilshunoslik jamoasiga, shuningdek unga singib ketgan boshqa kelib chiqishi guruhlariga tarqalib ketgan. Ushbu umumlashtiruvchi ma'noda "arablar" atamasi hozirgi kungacha ishlatilib, endi alohida qabilani emas, balki butun bir xalqni - arabcha deb nomlana boshlagan maxsus, janubiy markaziy semit tilining tashuvchisini anglatadi. Shu bilan birga, "arablar" qabilalari yashaydigan butun yarim orolni so'zning yangi, umumlashtiruvchi ma'nosida arablar deb atay boshladilar.
HAQIDAqadimgi Ahd ham, Gerodot tarixi ham bu guruhlar orasida ma'lum bir arab qabilasini bilishmaydi. Shubhasiz, miloddan avvalgi 1-ming yillikning o'rtalariga kelib. asl arablarning qabilasi mavjud bo'lishni to'xtatdi.
YUjanubiy markaziy semit qabilalari tarixiy arablar etnogenezining asosiy tarkibiy qismi bo'lgan. Ikkinchi komponent, aftidan, Mesopotamiyaning amoritlar muhitidan kelib chiqqan va qadimgi yahudiylar bilan qarindosh bo'lgan qabilalar edi; bu qabilalar XIV asr atrofida Arabistonga kirib kelishgan. Miloddan avvalgi. shimoldan.
IN Natijada Arabistonda o'zga sayyoraliklarning qabila guruhlari: Ioktanidlar (sharq va janub), ismoiliylar (shimoliy va shimoli-g'arbiy), keturitlar, shu jumladan shakllanmoqda. Midiyaliklar (g'arbda Aqaba ko'rfazidan Arab dengizigacha) va sharqning o'g'illari - Suriyaning sharqiy chekkalarida yahudiylar.
INularning barchasi o'zlarini yahudiylar bilan umumiy ajdodlarga ko'tarishdi: Joktanidlar - Eberga o'g'li Joktan orqali, qolganlari - Ibrohimga. Ehtimol, Eski Ahd nasabnomalarida shimoldan yangi kelganlarning oldingi to'lqini tomonidan yaratilgan qabilaviy ittifoqlar va davlatlar Joktanning avlodlari, keyingi to'lqin qabilalari Ibrohimning avlodlari deb hisoblanar edi.
Dan boshidanoq, musofirlar guruhi arablar (janubiy markaziy semit) bilan, shuningdek janubiy periferik semit qabilalari bilan aralashgan. Aramiyaliklarning Suriya dashtidan Suriya va Mesopotamiyaga (miloddan avvalgi 10-asr) oqishi bilan arablarning o'zlari shimolga, "unumdor yarim oy" chegaralariga ko'chib o'tdilar, bu erda ularning paydo bo'lishi birinchi marta 10-9 asrlarning o'rtalarida Ossuriya manbalari tomonidan qayd etilgan. Miloddan avvalgi.
IN Ushbu jarayonlar natijasida shimoldan kelganlar butunlay arablar bilan aralashib, arab tiliga o'tdilar. Aynan shu arablashgan qabilalar keyingi arablarning asosiy qismini tashkil qilgan bo'lsa, miloddan avvalgi 1-ming yillikda dastlabki janubiy markaziy semit qabilalarining aksariyati. ular bilan aralashdi.
Dan erta Miloddan avvalgi 1 ming yillik Eski Ahdda Falastinning janubiy va sharqiy chekkalari tasvirlangan bo'lib, ular Ismoiliylar, Midianiylar va boshqa shimoliy guruhlarni o'zlarining nomlari bilan zikr qilishni to'xtatib, ularni arablar deb atashgan.
Tx-IX asrlarda ak. Miloddan avval arablar Jamiyati mavjud bo'lib, u Eski Ahdda zikr qilingan, chunki Ion geograflari buni bilishadi va keyingi manbalar tomonidan qayd etilgan. Ularning aksariyati ismoiliylar jamoasidan kelib chiqqan qabilalar ittifoqlariga mansub edi, shuning uchun arablarning keyingi avlodlari odatda o'zlarini Hojar (ajariylar) dan Ibrohimning avlodlari deb hisoblashgan. Shunday qilib, etnonim va til tarixiy arablar tomonidan ba'zi ajdodlardan - janubiy markaziy semitlardan, qabilaviy nasabnomadan g'arbiy semitlardan meros bo'lib o'tgan.
IN Arabistonning shimoliy-markaziy qismida bir necha asosiy qabilaviy ittifoqlar rivojlandi: Samudning o'ta janubidan ko'chib kelgan Ibrohim Dedan, Kedar va Nebayotdan (Nabotey podsholigi) kelib chiqqan ibtidoiy arab Aribi (miloddan avvalgi 1-ming yillikning o'rtalariga kelib boshqa qabilalarning tarkibiga kirgan). boshqalar.
IN VI-V asrlar. Miloddan avvalgi. skenitlarning ko'chmanchi arab qabilalari O'rta vodiysini, qisman Quyi Furotni va Yuqori Mesopotamiyaning katta qismini joylashtirdilar.
IN IV-III asrlar Miloddan avvalgi Nabotey qirolligining arablari Ammon va Mo'abni o'zlashtirdilar va Damashqni egalladilar, bu A. Desertning asosiy shahri hisoblangan. Odatda, arablar Ossuriya va undan keyingi buyuk davlatlar: Bobil, Fors, ellinistik podsholiklar, Parfiya va Rim bilan ziddiyatlarga ega edilar. Rimliklar, xususan, Yamanga kirib olishga harakat qilishgan va miloddan avvalgi 106 yilda. Nabataean qirolligini egalladi.
HxI-VIII asrlarda Arabiston yarim orolining janubida. Miloddan avvalgi. janubiy periferik semitlarning yuqori darajada rivojlangan davlatlari: Saba, Main, Kataban, Ausan va Hadramaut tashkil topgan. Ularning shiddatli urushlari pirovardida bir necha asrlarda butun Janubiy Arabistonni birlashtirgan yangi Himyor davlatining paydo bo'lishiga olib keldi (miloddan avvalgi 2-asr oxiri).
IN bizning davrimizning birinchi asrlarida arablar - dehqonlar va badaviy ko'chmanchilar nafaqat butun Arabistonda, balki qo'shni mamlakatlarda ham: Mesopotamiya, Suriya, Falastinda juda keng joylashdilar. Ular Vizantiya yoki Eronning siyosiy va madaniy ta'sir doiralarida bo'lgan dastlabki davlat tuzilmalari bilan allaqachon tanish edilar.
IN VI-VII asrlar. Mil janubiy-periferik semitlar arablar tomonidan o'zlashtirilib, "arablar" nomi ham ularga tarqaldi. O'shandan beri oldingi davrda ma'lum bo'lgan arablarning avlodlari asosan "shimoliy arablar", janubiy-periferik semitlar va ularning arablashgan avlodlari "janubiy arablar" deb hisoblanar edi.
D.islomiy arablar qadimgi zamonlardan beri Yaqin Sharqning ushbu mintaqasida yashab kelgan ko'plab semit xalqlaridan biridir. Qur'onda qayd etilgan keyingi an'ana yahudiylarning afsonaviy Injil bobosi Ibrohim nafaqat yahudiylarning, balki arablarning ham bobosi bo'lganligidan kelib chiqadi: ikkala xalq ham o'z xotinlari tomonidan tug'ilgan navbati bilan Ishoq va Ismoildan kelib chiqqan.
Harabiston yarim orolida va umuman arablar orasida, arab tsivilizatsiyasi an'analarini olib boruvchi sifatida, umumiy dastur juda qadimdan mavjud bo'lgan. Aslida, ushbu tsivilizatsiya paydo bo'lgan paytdan boshlab. Butun hayoti Vedalar asosida qurilgan oriy tsivilizatsiyasida umumiy dastur haqiqatan ham naslning uzayishiga hissa qo'shgan umumiy dastur edi.
VAshuning uchun ham oriy tsivilizatsiyasida har bir shaxs alohida-alohida yuritadigan alohida familiyalar mavjud emas edi, ammo bu shaxs tegishli bo'lgan Klanning nomi bor edi. Shuning uchun, oriylar deyarli kasal bo'lmadilar va qiyin hayot sharoitlariga duch kelmadilar. Ular Generic dasturini buzmaganlar.
HiV-VI asrlarda Janubiy Arabistonning kichik proto-davlatlari (Yaman, Makka, Yasrib va \u200b\u200bboshqalar). Vizantiya imperiyasi va Sasaniyalik Eronning diqqat markazida bo'lib, Osiyoning ushbu mintaqasida o'zaro raqobatlashdilar. Sohil bo'yida yaxshi ishlaydigan savdo yo'li bo'ylab joylashgan ushbu shahar-davlatlar asosan savdo-sotiq, qisman hunarmandchilik va sudxo'rlik bilan yashagan.
Shmakka va boshqa savdo markazlari orqali hindistonlik ziravorlar, nafis mevalar va sharoblar, qimmatbaho kiyimlar va toshlar, uzoq masofalarga eksport qilinadigan, shu jumladan xitoylik ipak bilan karvonlar bor edi. To'g'ri, savdo yo'llari shimoliy Arabistonni ham kesib o'tgan, ammo u erda ular kuchli raqib davlatlarning nazorati ostida bo'lgan.
YUsiyosiy vaziyatga unchalik bog'liq bo'lmagan asosiy yo'l tinchroq va ishonchli edi va shu sababli rivojlandi. Ham shahar arablari (savdogarlar va hunarmandlar), ham karvon savdosidan foyda ko'rgan karvonlarning to'siqsiz o'tishi uchun shayxlari o'z ulushini olgan ko'chmanchi badaviy qabilalari.
IN IV asr kengaytirilgan Janubiy Arabistoni Himyaritlar davlati butun Yamanni birlashtirdi. VI asrning boshlarida. bu davlat Efiopiya Aksum qirolligi tomonidan zabt etildi va 570 yilda Efiopiya eronliklar tomonidan quvib chiqarildi. Yamanni qo'lga kiritishi va uning satrapiyasiga aylanishi bilan Eron deyarli barcha tranzit savdosini o'z zimmasiga oldi va uni shimoliy yo'l bo'ylab yo'naltirdi.
YUjanubiy Arabiston savdosi susayib ketdi, uning savdo markazlari jiddiy inqirozga yuz tutdi, bu ko'chmanchi arab qabilalarining manfaatlariga ham ta'sir ko'rsatdi, ular orasida hashamatga o'rgangan qabila elitasi allaqachon paydo bo'lgan edi. Inqirozli vaziyatning keskinligi, aksariyat hollarda tarixda, ma'naviy sohada, yangi din paydo bo'lishiga bevosita turtki bo'lib xizmat qilgan mafkuraviy tortishuvlarda o'z ifodasini topdi.
D.islom dini paydo bo'lganida Arabiston aholisining aksariyat qismi bitta dinni tashkil qilmaydigan turli xil butparastlik e'tiqodlariga rioya qilishdi. Ko'pgina arablar, ayniqsa ko'chmanchilar, butparastlar edilar. Bobillikdan va hatto Bobilgacha Mesopotamiyadan boshlangan qadimgi semitik urf-odatlarga rioya qilgan holda, ular quyosh va oyga, turli xil xudolarga va ruhlarga, tabiat kuchlariga va o'lgan ajdodlarga sig'inishgan. Arabistonning janubida, chetiga qo'yilgan katta toshlarga sig'inishda aks etgan fetishizm rivojlandi.
TOulardan eng kattasi - Makkadagi Ka'ba ma'badidagi mashhur qora tosh. Boshqa qabila xudolari va ruhlarini ramziy ma'noga ega bo'lgan ko'plab kichik tosh fetuslar bilan o'ralgan bu qora tosh barcha arablar tomonidan eng oliy ilohiy ramz sifatida qabul qilingan. Ehtimol, bu allaqachon arab qabilalari orasida shakllanib kelayotgan Oliy Oliy Xudoning mavjudligi g'oyasini ma'lum darajada aks ettirgan bo'lishi mumkin.
Tbunday spektakl Arabistonda qadimdan keng tarqalgan. Arablar ular bilan Makkada ham, Yatribda (bo'lajak Madina) ham, Yaman shaharlarida ham tanish edilar. Ularning manbai ma'lum - bu monoteistik dinlar, yahudiylik va nasroniylik. Yahudiylik Arabistonda asrlar davomida, ayniqsa shaharlarda mavjud bo'lgan.
TOu erda yashovchi yahudiylarning rupal yahudiy jamoalari, avvalambor yahudiy savdogarlari, Janubiy Arabiston savdo markazlarida faol ish olib borishdi va o'z ta'limotlarini, ayniqsa Yatrib Medinada va V-VI asrlar boshlarida joylashgan Yamanda o'z xohishlari bilan tarqatishdi. Yahudiylik qisqa vaqt ichida rasmiy davlat diniga aylandi.
Zefiopiyaliklar (nasroniylar) tomonidan Yamanning bosib olinishi yahudiylik ta'sirini keskin pasaytirdi, ammo nasroniylikning rolini kuchaytirdi. Xristianlik, shu jumladan, nestorianlarning ishontirishlari, hozirgi vaqtda Suriya, Falastin, Mesopotamiya arablari orasida keng tarqaldi, bu hududiy Arabistonni tom ma'noda xristian davlatlari (Vizantiya, Misr, Axum) bilan o'ralganligi va xristian jamoalari Janubiy Arabiston shaharlarida mavjud bo'lganligi haqida gapirmasa ham bo'ladi. va ibodatxonalar.
Ryahudiylik va nasroniylikning ba'zi shahar va vohalarda, shuningdek milodning birinchi asrlarida ko'chmanchilar orasida tarqalishi. umumiy rasmni o'zgartirmadi. Umuman olganda, Arabiston Muhammaddan oldin ham mushrik edi.
Pshu bilan birga, yarimorolning turli mintaqalaridagi diniy vaziyat sezilarli o'ziga xosligi bilan ajralib turardi. Miloddan avvalgi II-I ming yilliklarning boshlarida shakllangan yuqori darajada rivojlangan, o'ziga xos tsivilizatsiya yaratuvchilari Arabistonning janubi-g'arbiy qismida (Yaman) qadimgi Yaman davlatlarining har birida o'ziga xos xilma-xillikka ega bo'lgan o'ziga xos panteon va kultga ega bo'lgan maxsus dinni tan olgan.
Pnabataean qirolligining oddanlari, Palmira aholisi, shimoliy Mesopotamiyaning Hatra aholisi, ular oromiy tilida yozgan, lekin asosan Shimoliy arab shevalarida gaplashgan, mahalliy arab xudolariga sig'inish qadimgi Yaqin Osiyo, Ellinizm va boshqa Eron kultlari bilan birlashtirilgan. ...
TOyahudiy-nasroniy tipidagi monoteizmdan tashqari, Janubiy Arabiston arablari ham bu erga Erondan kirib kelgan zardushtiylik dini hamda xristianlik (manixeylik-mazdakizm) ta'siri ostida rivojlangan keyingi modifikatsiyalari ta'sir ko'rsatdilar.
INaniq e'tiqod va dinlarni o'zlarining aniq monoteistik tendentsiyalari bilan bir-biriga bog'lab turadigan ushbu murakkab rasm bir necha kuchli diniy oqimlarning tutashgan qismida yashovchi arab qabilalariga jiddiy ta'sir ko'rsatishi mumkin emas edi.
IN Chet ellik madaniy ta'sirni yanada tinchroq va uzoq muddatli assimilyatsiya qilish sharoitida, o'z diniy va madaniy salohiyati asosida rivojlanish (yoki shunchaki sanab o'tilgan tizimlardan biriga qo'shilish) hech qanday zarba bermasdan sodir bo'lishi mumkin.
HAQIDAbiroq, savdo-sotiqning keskin pasayishi va iqtisodiyotning tuzilishini majburan qayta ko'rib chiqish, an'anaviy turmush tarzining buzilishi sharoitida hamma narsa boshqacha bo'lib chiqdi.
YUjanubiy Arabistonlik arablar odatdagi daromad manbalarini yo'qotib, o'zlarining ojizligini, uyushmaganligini, ularga tushgan zarbalarga dosh berolmasligini keskin his qildilar. Tarix xuddi shunday vaziyatga tushib qolgan ko'plab xalqlarning tanazzulga uchrashi va hatto o'limiga oid misollarga boy. Ammo arablar kuchli integratsiya impulsini yaratish uchun kuch topdilar va bu impulsning yaratuvchisi yangi din edi.
IN 7-asr boshlarida Makkada feodal tuzum va arablar davlatini - Xalifalikni poytaxti Madinada mustahkamlagan yangi din - Islom yaratildi (662 yildan). Islom Arabistonning tub aholisi bo'lgan arablar orasida paydo bo'ldi.
Pkeyinchalik payg'ambarimiz Muhammadning Yasribga ko'chirilishidan so'ng, 622 yilda Madinat an-Nabi (Payg'ambar shahri) deb nomlanganidan so'ng, payg'ambar Muhammad boshchiligidagi musulmonlar va mahalliy arab va yahudiy qabilalari o'rtasida shartnoma imzolandi. Muhammad mahalliy yahudiylarni Islomni qabul qila olmadi va bir muncha vaqt o'tgach arablar va yahudiylar o'rtasidagi munosabatlar ochiq dushmanlikga aylandi.
IN 632 yil poytaxti Makkada Arab xalifaligiga asos solindi va Arabiston yarim orolining deyarli butun hududini qamrab oldi. Ikkinchi xalifa Umar ibn Xattob (634) hukmronligi boshlangunga qadar barcha yahudiylar Hijozdan haydab chiqarildi. Shu bilan birga, biron bir qoida mavjudki, unga ko'ra musulmon bo'lmaganlar Hijozda, bugun esa Madina va Makkada yashash huquqiga ega emaslar. Fathlar natijasida 9-asrga kelib Arab davlati butun Yaqin Sharq, Fors, Markaziy Osiyo, Zakavkaziya, Shimoliy Afrika va Evropaning janubiga tarqaldi.
IN XVI asrda Arabistonda turklar hukmronligi o'rnatila boshladi. 1574 yilga kelib Sulton Selim II boshchiligidagi Usmonli imperiyasi nihoyat Arabiston yarim orolini bosib oldi. Sulton Mahmud I ning zaif siyosiy irodasidan foydalangan holda (1730-1754) arablar o'z davlatlarini barpo etish uchun birinchi urinishlarni boshladilar. O'sha paytdagi Hijozdagi eng nufuzli arab oilalari Saud va Rashidi edi.
Shimoliy arab qabilalari va davlat shakllanishi... Mesopotamiyaning yirik davlatlari va Sharqiy O'rta er dengizi sohilidagi kichik knyazliklarning periferiyasida qadimgi davrlarda qabilalar: Aribi, Sidar, Nabatean, Samud va boshqalar yashab, ko'chib yuruvchi turmush tarzini olib borgan Suriya-Mesopotamiya dashti va Shimoliy Arabistonning ulkan hududi mavjud edi. Aholining asosiy mashg'uloti chorvachilikdir (otlar, eshaklar, qoramol va mayda hayvonlar, tuya). Ular ko'chmanchi iqtisodiyotga rahbarlik qildilar. Qabila ittifoqlari va kichik davlatlar ustunlik qildilar. Ehtimol, ularning ba'zilari knyazliklar bo'lgan (Nabatea). Ossuriya hujjatlarida ularning hukmdorlari odatda "shohlar" yoki aniqrog'i "shayxlar" deb nomlangan. Arab qabilalari asta-sekin o'zlarining harbiy tashkilotlarini, taktikalarini, harbiy san'at elementlarini rivojlantirdilar. Ularda doimiy qo'shin yo'q edi, qabilaning barcha voyaga etgan erkaklari jangchi edilar. Ko'chmanchi arablar uchun ularning o'ziga xos urush taktikalari bor edi: dushmanga kutilmagan bosqinlar va ulkan cho'lda tezda yo'qolib qolish. Kuchli qadimgi Sharq podsholiklari - Misr va Ossuriya, shuningdek, tez-tez qudratli davlatlar hujumiga uchragan Sharqiy O'rta er dengizi sohillari bilan qo'shnichilikda bo'lish, shimoliy arab qabilalari ittifoqlari va knyazliklari ko'pincha o'sha davrdagi xalqaro mojarolarda qatnashgan (miloddan avvalgi 9-7 asrlar). ) - Arab-Ossuriya to'qnashuvi (miloddan avvalgi 9-asr o'rtalari). Arab qabilalari birlashdilar va Ossuriyaga qarshi Misr va Bobil bilan ittifoq tuzdilar.
Fors davlatining paydo bo'lishi va uni bosib olish rejalarining rivojlanishi forslar va yarimorolning shimoliy qismidagi arablar o'rtasida aloqalar o'rnatilishiga olib keldi, ammo arablar hech qachon forslar bo'yinturug'ida bo'lmadilar, Gerodotning fikriga ko'ra, ular forslar tomonidagi yunon-fors urushlarida qatnashdilar (miloddan avvalgi V asr). , A. Makedoniyaning sharqqa yurishi paytida (miloddan avvalgi 4-asr) Yunon-Makedoniya qo'shinlariga qarshilik ko'rsatdi.
Janubiy Arabiston. Arabiston yarim orolining janubi va janubi-g'arbiy qismida, hozirgi Yaman Arab va Yaman Xalq Demokratik Respublikasi hududida qadimgi Yaman tsivilizatsiyasining eng muhim markazlari bo'lgan qadimgi davlat tuzilmalari antik davrda mavjud edi. Eng shimoliy qismi Main edi (markazi Yosil va Karnavu shaharlari). Mainning janubida markazi Maribda bo'lgan Saba edi. Uning janubida Kataban, poytaxti Timna joylashgan. Katabanning janubi - markazi Misvarda joylashgan Ausan, sharqida - poytaxti Shabva bilan Hadramut.
Eng qadimiy davlatlarning paydo bo'lishi 10-8 asrlarga to'g'ri keladi. Miloddan avvalgi. 6-5 asrlarda Mayn, Kataban, Asvan, Xadramaut va Saba shtatlari. Miloddan avvalgi. hukmronlik uchun kurashga kirishish.
3-1 asrda. Miloddan avvalgi. - Kataban hukmronligi. 1c da. Miloddan avvalgi. - Saba qirolligi. 2-asrning oxirida. Miloddan avvalgi. ilgari Kataban tarkibiga kirgan, poytaxti Zafar bo'lgan yangi, Himyar davlati ilgari surildi. 4-asrning boshlariga kelib. Miloddan avvalgi. u o'zining janubiy Arabistoni ustidan o'zining gegemonligini o'rnatdi. Miloddan avvalgi 1-ming yillikning o'rtalaridan. va milodiy 1-ming yillikning o'rtalariga qadar. Arabiston Yunoniston, Ptolemey Misr va Rim imperiyasi bilan yaqin aloqada bo'lgan. Aksumda (Efiopiya) harbiy to'qnashuvlar.
Iqtisodiyot sug'oriladigan erlarga egalik qilish va ko'chmanchi chorvachilik hamda hunarmandchilikning rivojlanishi bilan bog'liq. Savdoning rivojlanish yo'nalishlari: Arabistonning qishloq xo'jaligi va chorvador qabilalari o'rtasida almashinuv; qadimgi Sharq va qadimgi dunyoning ko'plab mamlakatlari bilan tutatqilarda xalqaro savdo; Hindiston va Afrika mollarida Yaqin Sharq bilan tranzit savdo. Ammo miloddan avvalgi 1-ming yillik oxirida. bir qator omillar Janubiy Arabiston iqtisodiyotida jiddiy zarbalarga olib keldi: savdo yo'llarining o'zgarishi (Misr, Turkiya, Fors, Hindiston o'rtasida to'g'ridan-to'g'ri dengiz yo'llarining tashkil etilishi), shuningdek iqlim o'zgarishi ko'proq quruqlikka va cho'llarning serhosil vohalar va qishloq xo'jaligi zonalariga siljishi, sug'orish inshootlarining yo'q qilinishi , tabiiy ofatlar (Marib to'g'onining takroran uzilishi). Badaviylarning harakatsiz qishloq xo'jaligi zonalariga kirib borishi kuchaygan. Shunday qilib, ichki va tashqi siyosiy vaziyatning murakkablashuvi va doimiy urushlar Janubiy Arabiston davlatlarining tanazzulga uchrashiga olib keldi.
Ijtimoiy munosabatlar va siyosiy tizim. Miloddan avvalgi 2-ming yillikning o'rtalarida. va Janubiy Arab tilshunoslik va qabila hamjamiyati, yirik qabila ittifoqlarini ajratish boshlandi: Menay, Kataban, Sabin. 2-ming yillikning oxiri - miloddan avvalgi 1-ming yillik boshlarida ishlab chiqaruvchi kuchlarning rivojlanishi natijasida ishlab chiqarish munosabatlari o'zgarishni boshladi. Qadimgi Yaman hududida dastlabki qullarga egalik qiluvchi sinflar paydo bo'ldi. Asta-sekin siyosiy hokimiyatni o'z qo'llariga jamlagan dvoryanlar oilalari paydo bo'ldi. Ijtimoiy qatlamlar shakllandi: ruhoniylar va savdogarlar. Yer, ishlab chiqarish vositasi sifatida, qishloq va shahar jamoalariga tegishli bo'lib, ular suv ta'minotini tartibga solgan, er uchastkalariga egalik qilgan, soliqlar to'lagan va davlat, ibodatxonalar va jamoat ma'muriyati foydasiga bojlarni bajargan jamiyat a'zolari o'rtasida bo'linishni amalga oshirgan. Asosiy iqtisodiy birlik yirik patriarxal oila (katta oilaviy jamoa) edi.
Maxsus toifadagi yerlar juda keng ma'bad xazinalaridan iborat edi. Ko'p erlar davlat qo'lida edi. O'ziga bo'ysundirilgan aholi davlat erlarida ishlagan, bir qator vazifalarni bajargan va asosan davlat qullari bo'lgan. Ma'bad sohalarida erkin odamlar, u yoki bu xudoga bag'ishlangan odamlar, ma'bad qullari vazifalarini bajarish tartibida ishladilar. Qullar asosan harbiy asirlar edi, qarz qulligi yomon tarqaldi. Hujjatlarda qullar xususiy va ma'bad xo'jaliklarida, hukmdor va uning oilasining uyida, katta patriarxal oilalarda bo'lganligi, ular oilaning kichik a'zolariga tenglashtirilganligi ko'rsatilgan.
Janubiy Arabiston xalqlarining siyosiy tuzilishi tizimini Saba podsholigi misolida ko'rsatish mumkin. U 6 ta "qabila" dan iborat bo'lib, ulardan 3 nafari imtiyozli kishilarga tegishli bo'lib, yana 3 nafari bo'ysunuvchi pozitsiyani egallagan. Har bir qabila katta shoxlarga, ikkinchisi kichikroq bo'laklarga va ular o'z navbatida alohida urug'larga bo'lingan. Qabilalarni qabila boshliqlari - zodagon oilalardan chiqqan kabiralar boshqargan, ehtimol qabilalarda oqsoqollar kengashi bo'lgan.
Imtiyozli qabilalar ma'lum bir davr uchun zodagonlar oilalari vakillaridan eponimlarni tanladilar - davlatning muhim amaldorlari oliy xudo Astaraga sig'inish bilan bog'liq ruhoniylik vazifalarini bajarganlar, shuningdek astronomik kuzatuvlarni olib borgan va taqvim tuzganlar. Ijro etuvchi hokimiyatga ega bo'lgan va davlat ustidan nazoratni amalga oshirgan eng yuqori mansabdor shaxslar 3-2 asrlarga qadar bo'lganlar. Miloddan avvalgi. mukarriba. Urush paytida mukarriblar militsiyani boshqarish funktsiyalarini o'z zimmalariga olishlari mumkin edi, keyin ular bir muncha vaqt "malik" - qirol unvoniga ega bo'ldilar. Asta-sekin mukarrib ularning qo'liga qirol hokimiyatining imtiyozlarini va miloddan avvalgi 1-ming yillikning oxiriga kelib jamladi. ularning idorasi aslida qirollik idorasiga aylandi. Davlatning oliy organi Oqsoqollar Kengashi edi. Uning tarkibiga mukarriblar va barcha 6 sabian qabilalarining vakillari kirgan va imtiyozsiz qabilalar vakolatxonaning faqat yarmiga ega bo'lish huquqiga ega edilar. Oqsoqollar kengashi muqaddas, sud va qonunchilik funktsiyalari va ma'muriy va iqtisodiy funktsiyalarga ega edi. Boshqa janubiy arab davlatlari ham xuddi shunday tuzilishga ega edi.
Asta-sekin janubiy arab davlatlarida qabilaviy davlatlar bilan bir qatorda hududiy bo'linish paydo bo'ldi. Uning negizida o'z avtonom boshqaruv tizimiga ega bo'lgan qo'shni qishloq okrugi bo'lgan shahar va aholi punktlari joylashgan edi. Har bir Sabey fuqarosi qarindosh qabilalardan biriga mansub va shu bilan birga ma'lum bir hududiy birlik tarkibiga kirgan.
Keling, birinchi navbatda VII asrning boshlarida nima bo'lganini ko'rib chiqaylik. bizni qiziqtirgan voqealar sodir bo'ladigan Osiyo, Shimoliy Afrika va Janubiy Evropaning Gibraltardan Hindu Kushgacha va Kavkazdan Adangacha bo'lgan ulkan qismi. Urushlarga va siyosiy chegaralardagi o'zgarishlarga boy bo'lgan o'sha davrning o'ziga xos xususiyatlari va vississiyalaridan kelib chiqib aytish mumkinki, taxminan 30 ° dan 40-45 ° gacha bo'lgan qadimgi dunyoning ulkan sohili. sh., ikki buyuk davlat o'rtasida teng taqsimlandi: uning g'arbiy yarmini Vizantiya imperiyasi, sharqiy qismini esa Sasaniya imperiyasi egallab oldi. Birinchisining maydoni taxminan 2,8 million km2, ikkinchisining maydoni 2,9 million km2 edi; Aholisi, aftidan, taxminan bir xil edi - har biri taxminan 30 million kishi. Ushbu tenglik, Yaqin Sharqda hukmronlik uchun takroriy urushlarda hech kimning natijalarini tushuntirdi.
Ularning orasidagi chegara, Zakavkazni taxminan ikkiga bo'linib, ko'ldan o'tdi. Van Furotgacha, Xabur yaqinidan o'tib, so'ng Arab dashtlari bo'yida ajralib chiqdi. Bu erda bir xil darajada keng Arab dunyosi boshlandi (taxminan 2,9 million km2), o'sha vaqtga qadar faqat Arabistonning bepusht cho'llarini o'zlashtirishga emas, balki yarim orol bo'ylab savdo yo'llari ustidan hukmronlik qilishga intilgan ikkala buyuk davlatlarning imperatorlik ambitsiyalarini amalga oshirish uchun ob'ekt bo'lib xizmat qildi. Faqat VII asrning ostonasida. Sosoniylar Janubiy Arabistonning bir qismini o'ziga bo'ysundirdilar va shu bilan Hindistonga boradigan dengiz yo'llarida hukmronlik uchun kurashda so'nggi nuqtani qo'yishdi.
Ushbu uch mintaqaning har biri ijtimoiy-iqtisodiy tuzilishning o'ziga xos xususiyatlariga ega edi, ular haqida batafsilroq to'xtalishga arziydi.
VI-VII asrlar chegarasida BIZANTIN
O'sha paytda g'arbdan sharqqa 4300 km cho'zilgan Vizantiya imperiyasini beshta asosiy tarixiy va geografik mintaqalarga bo'lish mumkin.
Ulardan birinchisi, Bolqon va Kichik Osiyo bo'lib, ular imperiyaning asosiy qismini tashkil etgan bo'lib, asosan 6-asrda Bolqonda yashovchi yunon aholisi bo'lgan. slavyanlar va ko'chmanchi turklar bosimi ostida asta-sekin janubga chekindi yoki ular tomonidan o'zlashtirildi; so'nggi chorak asrda slavyanlar alohida guruhlari hatto Peloponnesga kirib bordi. Armaniston geografik jihatdan Kichik Osiyo bilan qo'shni bo'lgan, ularning aksariyati asr oxirida Vizantiya mulklarining bir qismi bo'lgan.
Poytaxt Konstantinopol maxsus mavqega ega edi, u Rimni barbarlar tomonidan mag'lubiyatga uchraganidan keyin O'rta dengizdagi eng yirik shaharga aylandi. 14 km2 maydonda, kuchli mudofaa devori bilan o'ralgan, taxminan 375 ming kishi yashagan. Poytaxtning bu ulkan aholisi g'alayon va hatto taxtdan ag'darilish xavfi ostida poytaxt aholisini imtiyozli yashash sharoitlari bilan ta'minlashga, xususan, o'n minglab qashshoq odamlarni bepul non bilan ta'minlashga majbur bo'lgan imperatorlarning ichki siyosatiga doimiy bosim o'tkazib turdi. Qadimgi an'anani davom ettirgan non tarqatish poytaxtdagi sinf qarama-qarshiliklarini o'chirishning eng muhim vositalaridan biri bo'lgan. Ushbu maqsadlar uchun bug'doyning asosiy qismi Misrdan olingan; Misr ta'minotining o'rni slavyanlar va turklarning istilosidan vayron bo'lgan Bolqon yarim orolidan keyin ortdi, poytaxt uchun oziq-ovqat ta'minotining ishonchli manbai bo'lishni to'xtatdi.
Ikkinchisi eng muhim bo'lgan Syro-Falastin mintaqasi edi, uning tabiiy geografik chegarasi, uni Kichik Osiyodan ajratib, O'rta er dengizi sohilidagi Iskandariya (hozirgi Iskenderon) dan yoyga egilgan tog 'tizmasi bo'ylab o'tdi, janubi esa Sinay yarim orolidagi Misrning zamonaviy chegarasiga to'g'ri keldi. O'rta er dengizi sohillari bo'ylab cho'zilgan Livan tog'lari bu mintaqani aniq qirg'oq va kontinental qismlarga ajratadi; faqat Falastinda tog'larning pasayishi bilan bu chegara kamroq aniqlanadi. Dengiz bo'yidagi qismi yomg'ir bilan mo'l-ko'l sug'oriladi va ko'plab cheksiz daryo va soylarga ega. Tog'lardan sharqda iqlim ancha quruq, tog'lardan 50-100 km uzoqlikda, sun'iy sug'orilmasdan qishloq xo'jaligi uchun o'rtacha yillik yog'ingarchilik etarli emas. Shunga o'xshash sharoit Dajla-Evfrat oralig'idagi shimoliy qismida ham mavjud.
Ilk iqlim sharoiti dastlabki o'rta asrlarda hozirgi bilan bir xil edi, ammo suv rejimi, shubhasiz, zamonaviyga qaraganda ancha qulay edi, chunki tog'larda o'rmonlar hali kesilmagan va hozirda umuman yalang'och cho'l hududlarida butalar va akatsiya chakalakzorlari bo'lgan. Ammo yog'ingarchilik etarli bo'lgan intensiv ravishda ishlov berilgan hududlarda (birinchi navbatda Falastinda) tuproq eroziyasi o'sha paytda ham o'zini ko'rsata boshladi.
Ushbu mintaqaning asosiy aholisi semit xalqlaridan iborat edi: arameylar, yahudiylar va arablar. Dengiz savdosi tufayli ona mamlakat tomon ko'proq tortishgan qirg'oq shaharlarida aholi asosan yunonlardan yoki hech bo'lmaganda yunon tilidan so'zlashadigan odamlar edi; xuddi shu narsani Falastinning ko'plab shaharlari, xususan Quddus haqida ham aytish mumkin. Yahudiylarning ixcham aholisi aftidan Falastinning shimoliy qismidagi samariyalik hududlarda qolgan. Bu vaqtga kelib, yahudiylarning asosiy qismi o'zlarini yerdan uzib, butun mintaqaning shaharlariga joylashdilar.
Misrdan Dajlagacha bo'lgan dasht va cho'l zonasida faqat ko'chmanchi arablar yashagan. Bundan tashqari, Nabataean davlati davridan beri Trans-Iordaniya va Janubiy Sirinda harakatsiz arab aholisi paydo bo'ldi, Shimoliy Suriyaning ba'zi shaharlarida arablarning kichik chekkalari paydo bo'ldi. Furotdan Oqaba ko'rfazigacha bo'lgan Vizantiyaning arab gemlii vassal arab knyazlari Gassoniylar hukmronligi ostida bo'lgan, ularning qarorgohi Jabiyada bo'lgan (Damashqdan 80 km janubda). VI asr davomida. Gassoniylar qo'shinlari Eron-Vizantiya urushlarida qatnashib, imperiyaning Arabiston chegarasi xavfsizligini ta'minladilar. Gassoniylarning kuchaygan kuchi Vizantiyani xavotirga soldi va 581 yilda o'ta baquvvat vassal knyaz Vizantiya gubernatori tomonidan tortib olinib, surgun qilindi va uning knyazligi bir nechta mayda narsalarga bo'linib ketdi.
Suriy-Falastin mintaqasi aholisining taxminan 20-25% shaharlarda yashagan, ulardan 140tagacha bo'lgan. Ulardan eng kattasi, Suriyaning poytaxti Antioxiyada 150 mingga yaqin aholi istiqomat qilgan. VI asr davomida. ko'plab shaharlar tanazzulga yuz tutdi. Antioxiya bir necha bor qattiq zarbalarga duch keldi: 526 yilda u zilzila va olovdan aziyat chekdi, uch yildan so'ng u forslarning ittifoqchilari bo'lgan badaviylar tomonidan tor-mor qilindi, 540 yilda Sasaniyalik qo'shinlar nafaqat shaharni talon-taroj qildilar, balki o'n minglab hunarmandlarni Eronga haydab chiqdilar. 589 yilda zo'rg'a qayta tug'ilgan shahar, kuchli zilzila natijasida vayron bo'ldi va bu minglab antioxiyaliklarni o'ldirdi. Ushbu barcha ofatlar Antioxiyadan savdogarlar va hunarmandlarning boshqa mamlakatlarga, Antioxiya yaqin savdo aloqalarida bo'lgan Janubiy Frantsiyagacha ko'chib ketishiga olib keldi. Xuddi shu 589 yilda sodir bo'lgan zilzila ko'plab qirg'oq shaharlarini vayron qildi.
Syro-Falastin shaharlarining aksariyat qismida rasmiy lotin va yunon nomlari bor edi, bu ularning aholisining etnik tarkibini aks ettirmadi, ular an'anaviy ravishda qadimiy nomlarini o'z tillarida saqlab qolishdi, ammo barcha qayta nomlanishiga qaramay omon qolishdi.
Misr, "bir daryo mamlakati", mamlakatning ichuvchisi va boquvchisi, uning asosiy transport arteriyasi bo'lgan Nil bilan ajralib turardi. Ma'muriy jihatdan Misr Sinay yarim orolini va Asvandan O'rta dengizgacha va Qizil dengizdan Nildan 250-300 km g'arbda Liviya cho'lidagi vohalar zanjirigacha bo'lgan butun hududni o'z ichiga olgan. Ammo bu 500 ming km2 maydonning atigi 35–37 ming km2 qismida Nil suvi bilan sug'orilgan odamlar yashagan. Bir necha baxtsiz qishloqlar uyalagan Qizil dengiz bilan Nil oralig'ida birorta ham aholi punkti bo'lmagan. Faqatgina O'rta er dengizi sohillari bo'ylab Falastinga olib boradigan yo'lda tsisternalarda yig'ilgan yomg'ir suvi bilan kun kechiradigan bir nechta shaharlar bor edi va bir nechta kichik qishloqlar Iskandariyadan Kirenaikaga boradigan yo'lda joylashgan edi.
Misrdagi qadimgi qishloq xo'jaligining boshqa sohalaridan farqli o'laroq, sug'orish texnologiyasi darajasi bo'lgan davrda mavjud bo'lgan barcha erlar qadimdan ishlov berib kelinmoqda, bu esa ishlov berilgan erlarning maydoni va qishloq xo'jaligi mahsulotlarini ishlab chiqarish hajmini aniq ifodalashga imkon beradi. Nil toshqini har yili doimiy unumdorligini saqlab, tuproqni urug'lantirdi. Shu tufayli bu erda o'rta asrlarda eng yuqori don hosildorligi olingan. Bug'doyning katta miqdori bu erdan, avval Rimga, so'ngra Konstantinopolga etib bordi. Biroq, g'alla o'rimi barqaror emas edi: toshqin darajasi o'zgarib turdi va o'rtacha uch metrdan pastroq bo'lganida, erning yarmi suvsiz qoldi va misrliklar minglab ochlikda o'ldilar. Misr bug'doydan tashqari dunyodagi eng yaxshi zig'ir bilan mashhur edi va eng muhim yozuv materiallari - papirusning monopol ishlab chiqaruvchisi edi.
Ekin maydonlari va aholisining taxminan 3/5 qismi Quyi Misr vodiysining keng deltasida bo'lgan. Bu erda, shuningdek, mamlakatning poytaxti - Vizantiyaning ikkinchi yirik shahri bo'lgan Iskandariya ham bor edi, u tasvirlangan vaqtdan sal oldin Konstantinopolga ustunlikni berdi. Uning porti orqali Misrning tashqi dunyo bilan asosiy aloqalari amalga oshirildi. Nilning Iskandariya tarmog'i deb ataladigan chap, Iskandariyadan 50 km sharqqa oqib o'tdi, undan harakatlanadigan kanal o'tdi va uning bo'ylab poytaxtni butun mamlakat bilan bog'laydigan yagona quruqlik yo'li bor edi. Iskandariyaning ajratilgan geografik pozitsiyasi uning o'zi hukmronlik qiladigan Misrga emas, balki O'rta er dengiziga tegishli ekanligiga aniq guvohlik berdi. Tashqi ko'rinishida ham, aholining tarkibida ham bu Misr shahri emas, yunon edi.
Olti asrlik Rim-Vizantiya hukmronligi Misr madaniyatining o'ziga xosligini yo'q qilmadi. Buyuk o'tmish har qadamda o'zini faqat bitta Aleksandriya dengiz chiroqi raqobatlasha oladigan ulkan me'morchilik yodgorliklari bilan eslatib turardi. Yunon tili rasmiy hujjatlari, yunon shahar nomlari mahalliy koptlar madaniyatining tashqi qopqog'i bo'lgan. Faqatgina Iskandariyada va yirik viloyat markazlarida muhim yunon aholisi bo'lgan, misrliklarning aksariyati o'zlarining kopt tillarini saqlab qolishgan, ularda yozishmalar olib borilgan, muomalalar qilingan, ibodat qilingan.Qibtiy aholisining kundalik hayotida barcha shaharlar o'zlarining qadimiy nomlarini saqlab qolishgan.
Misr nasroniylikning eng qadimgi markazlaridan biri bo'lib, uning diniy ta'limotlarini rivojlantirishda faol ishtirok etgan. Misr ruhoniylari doimiy ravishda Konstantinopolning rasmiy cherkoviga qarshi bo'lib, u tomonidan ishlab chiqilganlarni qabul qilishdan bosh tortdilar. Shiddatli mavhum teologik tortishuvlar ortida misrliklarning passiv qarama-qarshiligi yotibdi, bu hech qachon kurashning siyosiy shakllarini keltirib chiqarmagan madaniy vatanparvarlikning o'ziga xos turi - misrliklar beparvolik bilan hukumat o'zgarishiga yuzlanib, ming yillar despotik podshohlik kuchi o'z vatanining taqdirini hal qilishda faol ishtirok etishdan chetlashtirildi.
To'rtinchi mintaqa - Afrikaning (hozirgi Tunis va Jazoir sohilining sharqiy qismi) viloyatlari bilan birgalikda Shimoliy Afrika Tripolitaniyaning qirg'og'ining tor sohili va ularga qarab tortishish. Ular G'arbiy Rim imperiyasining bir qismi bo'lgan, Vandallar va Ostrogotlar tomonidan bosib olingan va faqat 6-asrning o'rtalarida. Vizantiya tomonidan bosib olingan. Vizantiya ma'muriyati sobiq yirik er egalariga mulk huquqini tikladi va barbarlar istilosi paytida xarobaga aylangan shaharlarni tiklash uchun choralar ko'rdi. Ushbu boy hududlar Vizantiya imperatorlariga Bolqon yarim orolidagi barbar bosqinchiligiga qarshi kurashda ishonchli orqa tomon sifatida xizmat qildi, bu esa poytaxtning o'ziga tahdid solmoqda.
Shu bilan birga, Vizantiya davlati tarkibida yana bir o'ziga xos mintaqani tashkil etuvchi Italiya, g'arbiy O'rta er dengizi va Pirenya yarim orolining janubi-sharqiy qismi yana imperiyaga bo'ysundirildi. Ammo Vizantiyaning kuchi bu erda qisqa muddatli edi va bundan tashqari, bu mintaqa bizni qiziqtiradigan joylardan uzoqroq, shuning uchun biz bu haqda to'xtamaymiz.
Keng hududga tarqalgan bu mulklarning barchasini Vizantiya floti ustun bo'lgan O'rta er dengizi birlashtirdi. Uning bo'ylab eng qulay savdo yo'llari o'tib, qo'shinlar ko'chirildi.
Vizantiya boshida imperator bo'lgan, uning kuchi cheksiz bo'lgan va Xudo tomonidan berilgan deb hisoblangan. Unga nafaqat davlat boshqaruv apparati, balki nasroniy ham bo'ysungan. Imperiya qudratining obro'si shunchalik katta ediki, Rim qulaganiga va Vizantiya qo'shinlari ustidan nemis va slavyan rahbarlarining ko'plab g'alabalariga qaramay, ulardan hech biri imperator unvoniga sazovor bo'lishga jur'at etmagan - bitta imperator bo'lishi mumkin edi.
Shu bilan birga, imperator hokimiyatining inoyati meros bo'lib qolmadi. Senat tomonidan ma'qullangan va eng yuqori harbiy rahbarlar va "xalq" tomonidan qo'llab-quvvatlanadigan har qanday shaxs, ya'ni poytaxt aholisining eng yuqori qatlami unga aylanishi mumkin. Aynan shu tasdiqlash va qirollar oilasiga mansub emasligi hukumatning qonuniyligini belgilab berdi. Bu qadimgi demokratiyaning qoldiqlarini ko'rsatdi, garchi, albatta, taxtga o'tirish odamlarning xohish-irodasiga bog'liq emas, balki saroy fitnalari va taxtni o'rab turgan dvoryanlar tepasidagi kuchlarning muvozanatiga bog'liq edi.
Imperiya ma'muriyati qat'iy markazlashtirilgan va shu bilan birga bir kishi - imperatorning o'zi tomonidan boshqariladigan bir nechta parallel kanallarga bo'lingan. Ma'muriy hokimiyat imperiyaning sharqiy va g'arbiy qismlarini boshqargan ikkita pretorian prefektlari o'rtasida taqsimlandi va uning tumanlari bo'lgan poytaxt (radiusi taxminan 100 km) eparx yurisdiksiyasida edi. To'liq mustaqil davlat pochtasi viloyat hokimiyati ustidan nazoratni saqlab, vaziyat bo'yicha maxfiy ma'lumotlarni taqdim etdi.
Harbiy kafedra qurolli kuchlari bo'lmagan, ammo harbiylarning buyrug'iga bog'liq bo'lmagan fuqarolikdan ajralib chiqdi, chunki armiyani etkazib berish fuqarolik ma'muriyati qo'lida edi. Bularning barchasi viloyatlarda hokimiyatni harbiylar tomonidan to'planish xavfini oldini oldi. Armiya qo'mondonligi ham turli shaxslar o'rtasida taqsimlangan.
Bu juda muhim edi, chunki Vizantiyaning quruqlik chegaralarining katta uzunligi (taxminan 7,5 ming km) ulkan qo'shinni saqlab qolish zaruratini tug'dirdi; ularni himoya qilish uchun 165 minggacha odam doimiy ravishda viloyatlarda bo'lgan. Bundan tashqari, yurish armiyasi bor edi, ular taxminan 50 ming kishidan iborat edi va agar kerak bo'lsa, yangi hizmatchilarni, harbiy harakatlar olib boriladigan joylarning har xil yordamchi otryadlari va garnizonlarini jalb qilish bilan to'ldirdilar. Armiya tarkibi rang-barang edi. Uning asosini professional harbiylar tashkil etar edi, ularning farzandlari dehqonlar, slavyanlar, avarlar va nemislarning yollanma otryadlari yoki ittifoqdosh sifatida harakat qilayotgan qabilaviy militsiyalardan otalari, yollovchilari va yollanma xizmatchilarini meros qilib olganlar (arab birliklari sharqiy chegaralardagi urushlarda ham foydalanilgan). Shtat hanuzgacha xizmat ko'rsatish uchun davlat erlarini taqsimlashga murojaat qilmasdan, ushbu qariyb chorak millionlik armiyani ish haqi bilan saqlab turishga qodir edi. VI asr oxirida Vizantiyaga qo'shilgan Armaniston hududlaridan tashqari, quruqlikdagi jangchilar mulki Vizantiyada mavjud emas edi.
Imperator oliy homiysi bo'lgan xristian cherkovi, bo'ysunuvchilarining ruhiga ta'sir ko'rsatishning kuchli vositasi bo'lib xizmat qildi. Biroq, u birlashtirilmagan edi. Agar siz dogmatik nizolar va ichki cherkovdagi kelishmovchiliklarning tafsilotlari va nuanslariga kirmasangiz, unda ikkita mustaqil cherkov haqida gaplashishimiz mumkin: pravoslav Melkite ("qirollik"), u Xalkedon Kengashi tomonidan tasdiqlangan (451) va Suriya, Falastin va Misrda hukmronlik qilgan monofizit. ... Monofizitizmning mafkuraviy poytaxti Konstantinopolning azaliy raqibi bo'lgan Iskandariya edi. Yustinian I barcha kelishmovchiliklarni bostirishni va bo'linishni tugatishni istab, Monofizitizmni bid'at deb e'lon qildi (541); uning buyrug'iga binoan Monofizit cherkovlari yopildi, ularning mol-mulki musodara qilindi, Monofizitlar ko'plab fuqarolik huquqlaridan mahrum qilindi, ammo o'n yillik ta'qiblar Monofizitizmni yo'q qilishga olib kelmadi, cherkov qayta tiklandi, qayta tiklovchi Yakov Baradaydan keyin "Yakobit" nomini oldi. Kompromis asosida birlashishga erishish urinishlari ham muvaffaqiyatsiz tugadi.
Vizantiyadagi markazlashgan boshqaruv tizimi shaharlari va unga bo'ysungan qishloq okrugini birlashtirgan siyosiy tuzilmaning quyi bo'g'inlari, o'zini o'zi boshqaruvchi shahar jamoalari - polislarning muxtoriyati bilan birlashtirilib, erlari asosan shahar aholisining mulki yoki munitsipalitet tomonidan namoyish etilgan shahar edi. «Siyosiy jihatdan imperiya ko'p jihatdan VI asrning oxirigacha. davlat bo'lib qolishda davom etdi - aholisining imtiyozli fuqarolik huquqlariga ega bo'lgan shaharlarning birlashmasi ... ".
Shaharni boshqarish shahar aholisi mablag'lari va mol-mulkini tasarruf etgan, jamoat binolari va shahar devorlarini saqlash va qurish uchun jamoat vazifalarini bajargan, shahar aholisini "non va sirk" bilan ta'minlagan va soliqlarni olish uchun davlat oldida javobgar bo'lgan eng boy fuqarolar - kuriya yoki boullar kengashiga tegishli edi. tanqislikni cho'ntagingizdan qoplashdan oldin). Davlat amaldorlari o'z vazifalarini kuriya orqali amalga oshirdilar. Kuriallar imtiyozli tabaqa edi, ammo unda qolish moddiy qurbonliklarni talab qilar edi, shuning uchun davlat ularni tark etmasligiga ishonch hosil qildi. Curials soni oz edi: kattalar erkaklar aholisining taxminan 2% - shaharning kattaligiga qarab birdan bir necha yuzgacha.
Politsiyaning o'ziga xos xususiyati - fuqarolik tushunchasi, barcha erkin fuqarolarning manfaatlari birlashmasi, mulk jihatidan teng bo'lmagan, lekin bir-biri bilan bog'liq va shahar jamoasiga mansubligi sababli qo'llab-quvvatlash va yordam olish huquqidir. VI asrda. uzoq vaqt davomida imperiyaning ichki siyosiy barqarorligini ta'minlagan polis tizimi tanazzulga yuz tutdi. Moddiy majburiyatlardan xoli bo'lgan er egaligining bir qismi yirik bo'lmagan mulkdorlar qo'liga bosqichma-bosqich o'tishi, savdo va sudxo'r elitaning o'sishi kuriallarning iqtisodiy qudratiga putur etkazdi. Ularning eng kam badavlatlari bankrot bo'lib, avvalgi xarajatlarga bardosh berolmay, o'z sinflarini tark etishga intilishdi. Kamaygan kuriya shahar ehtiyojlarini qondirish qobiliyatini tobora yo'qotib qo'ydi. Buning o'rnini tobora ko'proq munitsipalitet vakolat doirasiga kirib kelayotgan davlat qoplashi kerak edi va shahar rahbariyati tor yer egalari, moliyachilar va ruhoniylarning tor guruhiga o'tkazildi.
Polis tizimining tanazzuli, agar u barcha fuqarolarning tengligini, hech bo'lmaganda o'zaro yordam olish huquqini ta'minlasa, shaharning quyi qatlamlarining qashshoqlashishiga, ijtimoiy qarama-qarshiliklarning kuchayishiga olib keldi. Bu kichik shaharlarga katta ta'sir ko'rsatdi, ular kuriyalaridan ayrilib, qishloqlarga aylanib yoki qal'alarga aylandilar. 5-6-asrlarda kichik shaharlar soni ko'p sohalarda sezilarli darajada kamaydi. Hunarmandlar va savdogarlar poytaxtga va viloyat markazlariga ko'chib o'tdilar, bu ularning o'sishiga hissa qo'shdi, ammo shu bilan birga mehnat bozorida raqobatni kuchaytirdi va kambag'al va deklaratsiyalangan fuqarolar sonini ko'paytirdi.
Bularning barchasi shahar ichidagi ziddiyatlarning avj olishiga, shaharning turli partiyalarga bo'linishiga olib keldi, shahar aholisini tashkil etishning avvalgi ikkilamchi shakllari: professional korporatsiyalar va hududiy birlashmalar, dims (ko'p hollarda ular bir-biriga to'g'ri kelishi mumkin), qonuniy ravishda tan olingan qurolli otryadlarga ega bo'ldi.
Shahar jamoat hayotida katta rol o'ynagan sport musobaqalarini tashkil etish bilan bog'liq ravishda dimlar an'anaviy ravishda VI asrda bo'lib o'tgan ikki sirk partiyasi: Venets ("ko'k") va prasin ("yashil") partiyalariga bo'lingan. haqiqiy siyosiy partiyalarga aylandi. Ushbu davrdagi tsirklar va hippodromlar sobiq majlis maydonini almashtirdilar; deyarli butun kattalar aholisi to'plangan bu erda shahar aholisi imperator yoki mahalliy hokimiyat siyosatiga o'z munosabatini ochiq namoyish etish huquqiga ega edi va olomonning ehtiroslarini avj oldirgan sport raqobati ortida u yoki bu aravaning g'alabasidan ko'ra muhimroq sabablar yashiringan edi: Veneti eski manfaatlarini ifodalagan mulkdor aristokratiya va prasinlar - savdo va sudxo'r elitaning vakillari. Ijtimoiy manfaatlardagi tafovut diniy adovat bilan kuchaygan - birinchisi pravoslav deb e'lon qilingan, ikkinchisi - monofizitizm. Bu farq, ayniqsa, Suriya va Misrda juda keskin bo'lgan, bu erda Xalsedon begona yunon-rim elementining kuchi bilan aniqlangan. Ikkala tomonda ham qurolli otryadlarning mavjudligi ko'pincha qonli to'qnashuvlarga olib keldi, ammo xuddi shu holat hukumatni shahar aholisi fikriga diqqat bilan quloq solishga majbur qildi.
Polis tizimining qulashi qishloqdagi jiddiy o'zgarishlar fonida yuz berdi. Yirik yer egaligining rivojlanishi mustaqil kichik mulkdorlar, qishloq o'zini o'zi boshqarish organlarining qoldiqlarini saqlab qolgan kommunal dehqonlar qatlamini ancha kamaytirdi. Vaziyatlarini qandaydir tarzda engillashtirish uchun soliqlar, mehnat majburiyatlari va mansabdor shaxslarning suiiste'mollari bilan qiynoqqa solinib, ular byurokratik dvoryanlarning homiyligiga berilib, erga bo'lgan haqiqiy egalik huquqidan mahrum bo'lishdi va ustunlar armiyasini to'ldirishdi - qonuniy ravishda bepul, ammo ijara yo'li bilan erga biriktirilgan. Katta mulklar o'zlarining ma'muriy va jazolash apparatlariga ega bo'lgan shtat tarkibiga kirdilar.
Qolgan kuryerlarning fuqarolik majburiyatlarini bajarish uchun mablag'larga bo'lgan ehtiyojining ortishi ularni ijarachilar ekspluatatsiyasini kuchaytirishga majbur qildi. Ko'rinib turibdiki, boshqa er egalari-shahar aholisi ulardan qolishmadi. Shunday qilib, egalar va ijarachilar o'rtasidagi ziddiyat qishloq va shahar o'rtasida adovat ko'rinishida bo'lib, ochiq tartibsizliklarga olib keldi. "Ehtimol, dastlabki Vizantiya jamiyatining o'zi zo'rg'a uddalagan ijtimoiy-siyosiy va" iqtisodiy "inqirozni, ijtimoiy munosabatlarning rivojlanishidagi" o'lik "ni boshdan kechirgan.
Bunday sharoitda ilgari polislar va qishloq jamoat tashkilotlari o'ynagan ijtimoiy ziddiyatlarning buferi va vositachisi roli cherkovga o'tdi. U kuriya funktsiyalarining bir qismini o'z zimmasiga oladi: jamoat ishlarini tashkillashtiradi, kambag'allarga yordam beradi, ochlarga non tarqatadi, jamoat binolari va mudofaa inshootlarini qurishda qatnashadi. Ko'ngli qolgan va umidsiz bo'lganlar monastir hujayralari panjarasi ostida panoh izlashadi. Kambag'allar o'zlarining mehnatlari va mahoratlarini monastirlarga, boylar esa o'zlarining mol-mulki va ko'chmas mulklarini berishdi. VI asr davomida. ba'zi shaharlarda monastirlar soni ikki baravarga ko'paygan. Cherkov imperatorlardan katta xayr-ehsonlar oldi. VI asrning oxiriga kelib ajablanarli emas. cherkov imperiyaning barcha erlarining o'ndan biriga egalik qilgan.
Shunga ko'ra, cherkov ierarxlarining siyosiy roli o'sib bormoqda. Yepiskop sudi dunyoviy sudga tenglashtiriladi, yepiskop rasman shahar vakili, kam ta'minlanganlarning himoyachisi va yuqori hokimiyat organlari oldida vakili bo'ladi.
Ichki keskinlik, ayniqsa, VI asrning so'nggi choragida, slavyanlar va avarlar Vasaniyaning hududiga bostirib kirganda, Sasaniylar Eroni bilan uzoq muddatli urush olib borgan va imperiya ikki jabhada urush olib borishi kerak edi. G'arbiy provintsiyalarda mavqeini mustahkamlash uchun Shimoliy Afrika va Italiyaga eksarxlar - gubernatorlar tayinlandi, ular qo'llarida harbiy va fuqarolik hokimiyatini birlashtirdilar.
Vizantiya uchun foydali bo'lgan Eron bilan tinchlik o'rnatish to'g'risidagi 591 yildagi xulosa vaziyatni yumshata olmadi: slavyanlar Bolqonda qoldi, ularni orqaga qaytarib bo'lmaydi. Muntazam, yaxshi qurollangan armiya qabilaviy militsiyalarga dosh berolmadi, hujumga uchragan hududlarning shahar militsiyasi esa armiyaga yordam berishni juda xohlamadi yoki sezmadi.
Vizantiyaning moliyaviy holati g'ayrioddiy edi, bu asosiy pul birligi - oltin nomizmining o'rtacha vaznining pasayishi bilan tasdiqlangan. Mavrikiyning (582-602) davlat xarajatlarini kamaytirish va shu bilan soliq yukini engillashtirishga urinishlari, uning Misrda hukmronligi davrida ikkita yirik dehqonlar qo'zg'oloni bo'lganiga qarab, jiddiy natijalarga olib kelmadi. Shu bilan birga, xarajatlarning qisqarishi armiya maoshlarini kamaytirishni talab qildi va bu na armiya ruhini ko'tarishi va na imperatorga nisbatan xushyoqishni kuchaytirishi mumkin edi.
VI asr oxiriga qadar Vizantiya davlatini juda aniq ta'riflaymiz. uning hayotining barcha asosiy jihatlariga tegishi mumkin emas edi. Biz ko'rsatmoqchi bo'lgan asosiy narsa: o'sha paytda pishib bo'lgan inqirozli vaziyat tasodifiy holatlarning tasodifiy holati emas, balki dastlabki Vizantiya imperiyasi tayanib turgan tizim inqirozining namoyon bo'lishi edi. davri tasdiqladi.

Xulosa
Xulosa qilib biz ushbu mavzuda Vizantiya bilan bir qatorda O'rta er dengizi bo'ylab eng obod davlati payg'ambar Muhammad (Muhammad, Muhammad) va uning vorislari tomonidan yaratilgan arab xalifati edi. Osiyoda, shuningdek, Evropada harbiy-feodal va harbiy-byurokratik davlat shakllanishlari vaqti-vaqti bilan, qoida tariqasida, harbiy istilolar va aloqalar natijasida paydo bo'ldi. Hindistondagi Mug'ollar imperiyasi, Xitoydagi Tang sulolasi imperiyasi va boshqalar shu tarzda vujudga keldi.Evropada xristian dini, Janubi-Sharqiy Osiyo davlatlarida buddaviylik va Arabiston yarim orolida islom dini kuchli birlashtiruvchi rol o'ynadi.
Maishiy va davlat qulligining feodalga bog'liq va klan-jamoaviy munosabatlar bilan bir vaqtda yashashi ayrim Osiyo mamlakatlarida ushbu tarixiy davrda davom etdi.
Birinchi islomiy davlat paydo bo'lgan Arabiston yarim oroli, Eron va Shimoliy-Sharqiy Afrika o'rtasida joylashgan. Taxminan 570 yilda tug'ilgan payg'ambar Muhammad payg'ambar davrida u erda aholi kam edi. O'sha paytda arablar ko'chmanchi xalq bo'lib, tuya va boshqa og'ir hayvonlarning yordami bilan Hindiston va Suriya, so'ngra Shimoliy Afrika va Evropa mamlakatlari o'rtasidagi savdo va karvon aloqalarini ta'minladilar. Arab qabilalari sharqona ziravorlar va hunarmandchilik buyumlari bilan savdo yo'llarining xavfsizligini ta'minlash bilan ham shug'ullangan va bu holat arab davlatining shakllanishida qulay omil bo'lib xizmat qilgan. Afsonaga ko'ra, Muhammadning o'zi bir necha avlodlar davomida karvon yo'llari bo'ylab shu kabi xavfsizlik funktsiyalarini bajarib kelgan Quraysh qabilasidan chiqqan.
Muhammad o'zining buyuk vazifasiga qirq yoshida, Xudo Alloh bilan birinchi muloqotdan keyin ishongan. U, xususan, "Allohdan o'zga iloh yo'q, Mo-hammed uning payg'ambari", deb e'lon qildi. Dastlab u va'zgo'ylik faoliyatini tug'ilgan shahri Makkada boshladi, ammo mahalliy butparast kult ruhoniylari tomonidan ta'qib qilinishi va uning ko'tarilishidan norozi bo'lgan zodagonlarning tahdidi ostida Muhammad o'z fikrdoshlari bilan qo'shni Madina shahriga (sobiq Yasrib) nafaqaga chiqishga majbur bo'ldi. "hijra" nomini olgan (621-629), musulmonlar taqvimi bo'yicha yozgi hisoblashni boshlaydi.
Mohammed tezda juda ko'p sonli tarafdorlarni yig'di va 630 yilda Makkada qayta yashashga muvaffaq bo'ldi, uning aholisi o'sha paytgacha uning e'tiqodi va ta'limotiga singib ketgan edi. Yangi din Islom (Xudo bilan tinchlik, Allohning irodasiga itoat qilish) deb nomlandi va tezda yarim orolga va undan tashqariga tarqaldi.

Foydalanilgan adabiyotlar:

• 
  OʻzME. Birinchi jild. Toshkent, 2000-yil
  
• 
  O‘zbekiston Respublikasi Ensiklopediyasi. – Toshkent, Sharq, 2000-2004.
  
• 
  3. Sagdullayev A. Qadimgi dunyo tarixi. – Toshkent: Sharq, 2008.
  
• 
  Internet ma’lumotlari:
  
• 
  - www.kitob.uz
  
• 
  - www.ziyonet.com
  
• 
  - www.tarix.uz
  
• 
  - www.arxiv.uz