Reja: Kirish his-tuyg'ularining turlari va roli tuyg'ularning tuzilishi

1.HIS-TUYG'ULARINING TURLARI VA ROLI

His-tuyg'ular insonning nisbatan barqarorligi bilan ajralib turadigan haqiqat ob'ektlari va hodisalariga bo'lgan munosabatlarining asosiy shakllaridan biridir. Vaziyatli his-tuyg'ulardan va muayyan sharoitlarda ob'ektlarning sub'ektiv ahamiyatini aks ettiruvchi ta'sirlardan farqli o'laroq, his-tuyg'ular barqaror motivatsion ahamiyatga ega bo'lgan hodisalarni ajratib turadi. Maxsus guruh insonning ijtimoiy haqiqatga bo'lgan hissiy munosabatlarining barcha boyligini o'z ichiga olgan yuqori his-tuyg'ulardan iborat. Qaysi sohaga tegishli ekanligiga qarab, yuqori his-tuyg'ular axloqiy, estetik, intellektual va praxikaga bo'linadi (4, p.392).

Mood-nisbatan uzoq, barqaror psixik-insonning aqliy hayotining ijobiy yoki salbiy hissiyotlari sifatida namoyon bo'lgan mo " tadil yoki zaif intensivlikning bir holati. Vaziyatli his-tuyg'ular va ta'sirlardan farqli o'laroq, kayfiyat muayyan hodisalarning bevosita oqibatlariga emas, balki uning umumiy hayot rejalari, manfaatlari va umidlari (4, p.200) doirasida inson uchun ahamiyatga ega bo'lgan hissiy munosabatdir.

Ta'sir (lotin tilidan. affectus-ruhiy hayajon, ehtiros) - kuchli va nisbatan qisqa muddatli hissiy holat, hayot sharoitlari mavzusi uchun muhim bo'lgan keskin o'zgarish bilan bog'liq va ichki organlarning funktsiyalaridagi aniq motor belgilari va o'zgarishlar bilan birga keladi. Ta'sir allaqachon sodir bo'lgan hodisaga javoban paydo bo'ladi va uning oxiriga o'tadi. Mavzu xavfli, tez-tez kutilmagan vaziyatlardan etarli yo'lni topa olmasa, u juda muhim sharoitlarda rivojlanadi. Ta'sir holatida ishtirok etishga qarshilik insonning axloqiy motivatsiyasi rivojlanish darajasiga bog'liq (4, p.28).

Stress-bu turli xil ekstremal ta'sirlarga javoban yuzaga keladigan keng miqyosli inson sharoitlarini belgilash uchun ishlatiladigan atama. Stress ham ijobiy, ham safarbarlik va faoliyatga salbiy ta'sir ko'rsatishi mumkin. Stressorning turiga va uning ta'sirining tabiatiga qarab, turli xil stress turlari ajratiladi, eng keng tarqalgan tasnifda – fiziologik stress va psixologik stress. Ikkinchisi axborot va hissiy (4, p. 345) bo'linadi.

Umidsizlik (lotin tilidan. frustration-aldash, behuda kutish, tartibsizlik) - ruhiy davlat, stress uning namoyon yaqin, va maqsadga erishish oldini olish, haqiqiy yoki xayoliy aralashish natijasida yuzaga keladi. Bu zo'ravonlik, tashvish, umidsizlik, g'azab hissi bilan namoyon bo'ladi. Uning kuchi bloklangan xatti-harakatlarning ahamiyati va maqsadga erishish uchun sub'ektiv "yaqinlik" darajasiga bog'liq (4, p.381).

Passion-kuchli, qat'iy, qamrab oluvchi tuyg'u, insonning boshqa motivlariga ustunlik qiladi va uning barcha intilishlari va kuchlarining ehtiros mavzusiga e'tibor beradi. Ehtiros inson tomonidan qabul qilinishi mumkin va uni hukm qilish mumkin, istalmagan, obsesif narsa sifatida boshdan kechirilishi mumkin. Ehtirosning asosiy belgisi uning samaradorligi ,kuchli Iroda va hissiy momentlarning birlashishi (4, p. 344).

His-tuyg'ular (lotin tilidan. emoveo-silkinish, to'lqin) - ob'ekt (4, p.407) ehtiyojlariga, ularning ob'ektiv xususiyatlari munosabati tufayli hodisalar va vaziyatlar hayot ma'nosi bevosita xolis tajriba shaklida ruhiy aks.

Tuyg'ularning turlari va roli

Biz tez – tez his-tuyg'ular va his-tuyg'ular bir xil deb hisoblaymiz. Tuyg'u, so'zning qat'iy ma'nosida, har qanday his-tuyg'ularning bevosita, vaqtinchalik tajribasi. Shuning uchun "tuyg'u" tushunchasi "tuyg'u"tushunchasidan ko'ra ko'proq.

Evolyutsiya jarayonida his-tuyg'ular tirik mavjudotlarga tana sharoitlari va tashqi ta'sirlarning biologik ahamiyatini aniqlashga imkon beruvchi vosita sifatida paydo bo'ldi. His-tuyg'ular kelib chiqishi-bu o'ziga xos tajriba shaklidir: ularga e'tibor qaratib, shaxs kerakli harakatlarni amalga oshiradi (masalan, xavfdan qochadi, jinsni davom ettiradi), uning maqsadga muvofiqligi uning uchun yashirinadi. Tuyg'ular shaxsiy tajriba orttirish uchun muhimdir. Bunday holatda, his-tuyg'ular to'g'ridan-to'g'ri his-tuyg'ularga olib keladigan ta'sirlardan oldingi vaziyatlar va signallarga olib keladi, bu esa ularga oldindan tayyorgarlik ko'rishga imkon beradi.

Ehtiyojlarni ifodalashning sub'ektiv shakli sifatida, his-tuyg'ular ularni qondirish, uni rag'batlantirish va yo'naltirish faoliyatidan oldin keladi.

Insonning hissiy hayoti turli mazmunga ega: his-tuyg'ular faoliyatni amalga oshirishga (masalan, qo'rquv, g'azab), undagi muayyan yutuqlarga (quvonch, qayg'u), mavjud yoki yuzaga kelishi mumkin bo'lgan vaziyatlarga va hokazolarga hissa qo'shadigan yoki to'sqinlik qiladigan alohida sharoitlarga nisbatan taxminiy munosabatni ifodalaydi.

His - tuyg'ularning asosiy xususiyati sifatida aks ettirilgan hodisalarga nisbatan munosabat ularning sifat jihatlarida (ular ijobiy/salbiy - va modallik – ajablanib, quvonch, nafrat, g'azab, tashvish, qayg'u va boshqalar), his – tuyg'ularning oqim dinamikasida – davomiyligi, intensivligi va boshqalar. – va ularning tashqi ifodasi (hissiy ifoda) - yuz ifodalarida, nutqda, pantomimikada (4, p. 407-408).

Odamlarda his-tuyg'ularning asosiy vazifasi shundaki, his-tuyg'ular tufayli biz bir-birimizni yaxshiroq tushunamiz, nutqdan foydalanmasdan, bir-birining holatini hukm qilishimiz va birgalikda faoliyat va muloqotga yaxshi tayyorgarlik ko'rishimiz mumkin. Misol uchun, turli madaniyatlarga mansub kishilar inson yuzining ifodalarini to'g'ri qabul qilish va baholash, quvonch, g'azab, qayg'u, qo'rquv, nafrat, ajablanib kabi hissiy holatlarni aniqlashga qodir.

His-tuyg'ularning ikkinchi muhim vazifasi-ifodali va kommunikativ, bu bilim jarayonlarini tartibga solishning eng muhim omilidir.

Tuyg'ular ichki til sifatida namoyon bo'ladi, bu orqali mavzu nima sodir bo'layotganini bilish uchun signal tizimi sifatida.

Hissiy-ifodali ifodalarning bir qismi tug'ma, ba'zilari ta'lim va tarbiya natijasida in Vivo jonli ravishda qo'lga kiritilgan. Avvalo, bu topilma imo-ishoralarni madaniy jihatdan shartli hissiy holatlarning tashqi ifodasi (5, p.436-437) usuli sifatida ifodalaydi.

Inson faoliyatiga ta'siri nuqtai nazaridan his-tuyg'ular stenik va astenik bo'linadi. Stenik his-tuyg'ular faoliyatni rag'batlantiradi, inson kuchlarining energiyasini va kuchlanishini oshiradi, uni harakatga, bayonotlarga undaydi. Bunday his-tuyg'ularning ta'siri ostida, shaxsni sukut saqlash, harakatsiz qolish qiyinlashadi, "tog'larni ag'darishga"tayyorligi namoyon bo'ladi. Aksincha, ba'zida tajribalar o'ziga xos qattiqlik, passivlikka olib keladi-biz astenik his-tuyg'ular haqida gapiramiz (3, p.69).

Tuyg'ular tashqi xatti-harakatlarda nisbatan kam namoyon bo'ladi, ba'zan tashqi tomondan, agar kishi o'z his-tuyg'ularini yaxshi yashirishni bilsa, begona odam uchun umuman ko'rinmas. Ular, bu yoki boshqa xatti-harakatlar bilan birga, har qanday xatti-harakatlar his-tuyg'ular bilan bog'liq bo'lsa-da, har doim ham amalga oshmaydi, chunki u ehtiyojni qondirishga qaratilgan. Insonning hissiy tajribasi uning shaxsiy tajribalari tajribasidan ancha kengroq (5, p.440).

Insonning his-tuyg'ulari inson faoliyatining barcha turlarida va ayniqsa badiiy ijodda namoyon bo'ladi. Rassomning o'ziga xos hissiy sohasi tanlangan mavzular va mavzularni ishlab chiqish usulida, yozma shaklda, uchastkalarni tanlashda aks etadi. Bularning barchasi birgalikda rassomning o'ziga xos xususiyati (5, p.454-455).

Uning tadqiqotida K. E. Izard quyidagi asosiy narsalarni aniqladi, yoki ularni "asosiy" deb ataganidek, barcha asosiy narsalarni belgilaydigan his-tuyg'ular: qiziqish, quvonch, ajablanib, azob-uqubat, g'azab, nafrat, nafrat, qo'rquv, sharmandalik. Asosiy his-tuyg'ularning birlashmasidan qo'rquv, g'azab, aybdorlik va qiziqishni birlashtiradigan tashvish kabi murakkab hissiy sharoitlar paydo bo'ladi. Ushbu his-tuyg'ularning har biri zo'ravonlik (masalan, quvonch, qoniqish, zavq, shodlik, ekstaz va boshqalar) darajasida farq qiluvchi davlatlarning butun spektrining asosini tashkil etadi (3, p.70-74).

Qiziqish

Qiziqish ko'pincha ijobiy his-tuyg'uga ega. Bu bilim, ko'nikma,aqlni rivojlantirishda juda muhim turtki. Qiziqish-kundalik ishni normal tarzda qo'llab-quvvatlaydigan yagona motivatsiya. Bu ijodkorlik uchun kerak. Tashqi stimul bo'lmasa, qiziqish tasavvur va xotira bilan hayajonlanishi mumkin. Qiziqishning his-tuyg'ularining keng tarqalgan sababi, shaxsning oldiga qo'ygan maqsadlarga erishish bilan bog'liq bo'lgan xayoliy tasvirlardir.

Tashqi ko'rinish nuqtai nazaridan, qiziqish aniq belgilanishi qiyin, chunki qiziqish bilan yuz ifodalari boshqa ko'plab his-tuyg'ular bilan aniqlanmaydi. Shu bilan birga, instinktiv qoshlarning engil ko'tarilishi yoki tushishi, ko'z qovoqlarining kichik kengayishi yoki torayishi, boshning elkasiga engil burchagi bo'lishi mumkin. Umuman olganda, manfaatdor shaxs unga qarash yoki tinglash kabi ko'rinadi. Inson qiziqish va asirlik belgilarini topadi, kuchli qiziqish bilan inson Ilhom va jonlanish bilan ajralib turadi. Qiziqishning bilim va vosita faoliyati bilan bog'liqligini ta'minlaydigan bu jonlanish.

Madaniyatning evolyutsion rivojlanishida va shaxsning individual rivojlanishida qiziqish hissiyotining ahamiyati beqiyos. S. Tomkinsning fikriga ko'ra, " qiziqishsiz fikrlash va kontseptual apparatni rivojlantirish jiddiy tarzda buziladi. Qiziqish va fikrlash va xotira funktsiyalari o'rtasidagi munosabatlar juda kengdir, chunki qiziqishning ta'sirchan qo'llab-quvvatlanmasligi miya to'qimasini yo'q qilishdan ko'ra aqlning rivojlanishiga tahdid soladi. Xavotirlanish, hayajonlanish, doimo mustahkamlash kerak deb o'ylash. Barqaror qiziqishsiz usta bo'lishi mumkin bo'lgan hech qanday mahorat yo'q" (Tomkins, 1962, p. 343).

Qiziqish asosiy tug'ma his-tuyg'ulardan biri sifatida qaraladi va oddiy, sog'lom odamda barcha his-tuyg'ularning ustunligi hisoblanadi. Qizig'i shundaki, bu ongda doimo mavjud bo'lgan qiziqish hissi va u idrok, bilim va harakatni boshqaradigan bilim tuzilmalari va yo'nalishlari bilan birga ekanligi taxmin qilinadi. Ongli darajada, qiziqishning asosiy determinantlari yangilik va o'zgarishdir. O'zgarish va yangilik manbai atrof-muhit va tasavvur, xotira va fikrlash bo'lishi mumkin. Qiziqish hissi tadqiqot, o'rganish va konstruktiv faoliyatni qo'llab-quvvatlaydi, shaxslararo va oilaviy munosabatlar, shaxsning qobiliyatlari va aql-zakovatini rivojlantirish uchun muhimdir, shaxsni rivojlantirish va shakllantirishda etakchi rol o'ynaydi (6, p.163-209).

Quvonch

Quvonch-ishonch, qoniqish va shaxsiy ahamiyatga ega bo'lgan tuyg'u bilan ajralib turadigan ijobiy tuyg'u. Hursandchilik hissi insonning ahvolini uyg'unlashtiradi, uni o'z-o'zini qondirish, uning atrofidagi dunyoni qondirish va umuman olamni qondirish, ob'ektiv sabablarga ko'ra bu his-tuyg'u nisbatan qisqa muddatli, boshqa hissiy vaziyatlarning o'zgarishiga ta'sir qiladi.

Quvonch ifodasi universal bo'lib, lablar (tabassum) ning xarakterli kengayishi va egriligi, yorqin ajinlar paydo bo'lishi bilan ko'zning mimik torayishi bilan birga keladi.

Tadqiqotchilar quvonchning sabablari haqida gapirish juda qiyin, deb hisoblashadi, chunki uning tajribasi muayyan vaziyatdan yoki harakatdan kelib chiqishi shart emas. Aksincha, bu his qilish, fikrlash yoki harakatning yon natijasi. Xursandchilik ishning turli bosqichlarida, erishilgan natijadan, jismoniy faoliyatdan, fiziologik ehtiyojlarni qondirishdan yoki salbiy shaxsiy sharoitlarni kamaytiradigan yoki yo'q qiladigan jarayonlardan kelib chiqqan holda, orzularda yoki tasavvur va bilimning boshqa shakllarida tanish bo'lgan narsalarni tanib olishdan kelib chiqishi mumkin.

Xursandchilik inson hayotida katta ahamiyatga ega bo'lib, ijtimoiy aloqalarni engillashtiradi va kuchaytiradi, shu bilan shaxsning adaptiv xususiyatlarini oshiradi va salbiy stimulyatsiya va keskin vaziyatlardan xalos bo'lishni anglatadi. Inson tomonidan boshdan kechirilgan bu tuyg'u kundalik hayotni osonlashtiradi, takrorlaydi, quvonch qiyinchiliklarga dosh berish, maqsadlarga erishish, ishonchni mustahkamlash va, eng muhimi , insonni xotirjam qiladi, uning zich davlatlarini kamaytiradi (6, p.210-243).

Ajablanish

Ajablanish-aniq ijobiy yoki salbiy belgiga ega bo'lmagan, to'satdan paydo bo'lgan vaziyatlarga hissiy munosabat. Ajablanadigan narsa avvalgi his-tuyg'ularni susaytiradi, unga sabab bo'lgan ob'ektga e'tiborni qaratadi va qiziqish uyg'otishi mumkin (3, p.71).

Ajablanadigan narsa asab stimulyatsiyasining keskin oshishi bilan yuzaga keladi, uning tashqi sababi to'satdan va kutilmagan hodisadir. Bu tuyg'u uzoq davom etmaydi, fikrlarning etishmasligi va noaniqlik hissi bilan birga keladi.

Ajablanishning tashqi ifodasi qoshlarning ko'tarilishi, peshonadagi ajinlar, ko'zning kengayishi va yumaloqligi, og'izni ochish, tanani oldinga intilish bilan birga keladi.

Qattiq ma'noda, ajablanib ham ijobiy, ham salbiy emas. Agar kishi nisbatan tez-tez yoqimli ajablanib bo'lsa, u nisbatan tez-tez yoqimsiz ajablanib bo'lsa, uning ijobiy bahosiga keladi, u o'zining salbiy bahosiga kelib, bu tuyg'uni keltirib chiqaradigan vaziyatlarni bartaraf etishi mumkin. Ikkinchidan, odam kutilmagan yoki kutilmagan holda paydo bo'lishidan qat'i nazar, yangi va g'ayrioddiy narsalar mavjud bo'lganda qo'rqinchli va samarasiz bo'lishi mumkin.

Ajablanarli narsa juda vaqtinchalik tuyg'u. Tez keladi va tez o'tadi, uzoq vaqt davomida xatti-harakatni rag'batlantirmaydi. Ajablanadigan funktsiya-bu yangi to'satdan sodir bo'lgan sharoitda, asab tizimini tashqi o'zgarishlarga moslashtirishda muvaffaqiyatli harakatlar uchun shaxsni tayyorlashdir. Evolyutsion nuqtai nazardan, kutilmagan hodisalar bilan shug'ullanish va to'satdan paydo bo'lgan xavf-xatar sharoitida harakat qilish qobiliyati juda qimmatli (6, p.244-250).

Stress

Stress inson evolyutsiyasida muhim rol o'ynaydigan va muhim biologik va psixologik funktsiyalarni bajarishda davom etadigan muhim fundamental, yorqin shni his qilishdir.

Tadqiqotchilar azob-uqubatlardan tashqari, tushkunlik, sinonim sifatida qayd etilgan, ammo kamroq faol hissiy ranglar bilan, qayg'u, asosan, azob-uqubat, tushkunlik yoki ularning kombinatsiyasiga tushib qoladi va asosan yo'qotish, depressiya, murakkab his-tuyg'ular majmuasi bo'lib, unda azob-uqubatlar bilan birga zarur shartlardagi o'zgarishlarni o'z ichiga oladi.

Azob-uqubatlar haddan tashqari stimulyatsiya darajasining uzoq muddatli ta'siri natijasida yuzaga keladi.

Azobning birinchi sababi-tug'ilish harakati, bolaning onadan jismoniy ajralishi. Jismoniy yoki psixologik yabancılaşma, hayot davomida azoblanishning asosiy va eng keng tarqalgan sabablaridan biri bo'lib qolmoqda.

Azoblanishning yana bir muhim sababi-haqiqiy va xayoliy qobiliyatsizlik. Bunday holda, azob-uqubatlarning sabablari shaxsiy munosabatlar bilan bog'liq.

Azob-uqubatlarni boshdan kechirayotgan kishi yolg'izlik, izolyatsiya, ajralish, mag'lubiyat va rad etish hissi, haqiqiy va xayoliy, shuningdek, o'zini va kuchsizlikdan norozilikni his qilishi mumkin.

Tomkinsga asoslanib, Izard azob-uqubatlarning psixologik funktsiyalarini keltirib chiqaradi:

- birinchidan, azob-uqubatlar insonga va uning atrofidagilarga yomon ekanini aytadi;

- ikkinchidan, azob-uqubatlar insonni azob-uqubatlarni kamaytirish, sababini bartaraf etish yoki uning sababini o'zgartirish uchun muayyan harakatlar qilishga undaydi;

- uchinchidan, azob-uqubatlar salbiy motivatsiyani ta'minlaydi, bu esa insonni muammolarni hal qilishga undash uchun zarurdir. Garchi muammo og'riqli bo'lsa-da, inson uni engib o'tishga emas, balki undan qochadi;

- to'rtinchidan, azob-uqubatlar ijtimoiy guruhlar ichida odamlarni birlashtirishga yordam beradi.

Shunday qilib, azob-uqubatlar eng keng tarqalgan shni his qilish, qayg'u va depressiyada hukmronlik qilish, konstruktiv maqsadlarga xizmat qilish, faol faoliyatni rag'batlantirish (6, p. 251-258, 287).

G'azab va nafrat

G'azab, nafrat va nafrat – turli asosiy his-tuyg'ular. Ular namoyishlar va tajribalar bilan farq qiladi. Biror kishi g'azab bilan g'azablanib, nafrat bilan chuqur norozilikni boshdan kechiradi va sovuq va hayrat bilan ajralib turadi. Biroq, kundalik hayotda g'azab, nafrat va nafrat ko'pincha birga paydo bo'ladi. Ushbu his-tuyg'ulardan birini keltirib chiqaradigan vaziyatlar ko'pincha boshqalarga sabab bo'ladi.

G'azab. G'azabning sabablaridan biri jismoniy yoki psixologik to'siq hissi – jismoniy aralashish, qoidalar, qonunlar yoki o'z qobiliyatsizligi. Agar to'siqlar ahamiyatsiz yoki aniq bo'lmasa, to'g'ridan-to'g'ri reaktsiya g'azab bilan ifodalanishi mumkin emas, lekin biror narsa, albatta, ehtirosli maqsadga erishishga to'sqinlik qiladi, ertami-kechmi g'azab paydo bo'ladi. G'azabning past darajalari uzoq vaqt davomida bostirilishi mumkin, bu ma'lum sog'liq uchun zarar va haddan tashqari g'azab portlashi xavfi bilan bog'liq. G'azabning boshqa sabablari orasida shaxsiy haqorat, qiziqish yoki quvonch holatlarini to'xtatish, aldash, istakka qarshi biror narsa qilish majburiyati mavjud. Bu sabablar ko'pchilikda g'azabga sabab bo'ladi, garchi boshqa, individual va rivojlanish darajasiga bog'liq bo'lsa-da, g'azab sabablari.

G'azabning individual ifodalari sezilarli darajada farq qilishi mumkin, ammo insonning yuzida g'azab holatida deyarli har doim uning namoyon bo'lishining tabiiy tarkibiy qismlarini ko'rish mumkin: peshonaning mushaklarining ichki va pastga harakatlanishi, ko'zlarning qaqshatqich va tahdidli ifodasi, g'azabning ob'ektiga, burunning kengayishiga, burun qanotlarini ko'tarilishiga, yuzning qizarilishiga bog'liq.

G'azab bilan, odamning mushaklari keskin va yuzi yonmoqda. Inson kuchini his qiladi va g'azab manbaiga hujum qilishni xohlaydi. G'azab qanchalik kuchli bo'lsa, inson o'zini qanchalik kuchli va kuchliroq his qilsa va jismoniy harakatga muhtoj bo'lsa. G'azab kuchli kuchlanishni boshdan kechiradi va kuchli dürtüsellik hissi bilan birga keladi.

Insonning evolyutsiyasida, g'azab omon qolish uchun muhim edi. Bu shaxsning energiyasini safarbar qilish va uni faol o'zini himoya qilishga tayyor bo'lish qobiliyatiga bog'liq. Sivilizatsiyaning rivojlanishi bilan, g'azabning bu funktsiyasiga bo'lgan ehtiyoj juda kam uchraydi, chunki ko'pchilik olimlar bu afzallik emas, balki to'siq sifatida ko'riladi. Endi, kamdan-kam holatlar bundan mustasno, g'azabga qilingan hujum deyarli har doim qonuniy va axloqiy kodekslarning buzilishi hisoblanadi. Ba'zi hollarda, kichik intensivlik, tartibga solinadigan g'azab bir qator hayotiy vaziyatlarda zarur bo'lgan psixologik kuch (o'ziga ishonish) manbai bo'lishi mumkin. To'g'ri adolatli g'azabni ifoda etishning mumkin emasligi yoki qobiliyatsizligi aniq fikrlashga, munosabatlarni yomonlashishiga va psixosomatik kasalliklarga olib kelishi mumkinligini ko'rsatadigan dalillar mavjud (6, p.290-296).

Nafrat. Ob'ektlar (ob'ektlar, odamlar, sharoitlar va boshqalar) bilan aloqada bo'lgan (jismoniy shovqin, muloqotda muloqot va h.k.) kelib chiqadigan bu salbiy hissiy holat mafkuraviy, axloqiy yoki estetik tamoyillar yoki sub'ektning nuqtai nazarlari bilan keskin ziddiyatga olib keladi. (3, p. 72). Ba'zi jihatlarda nafrat g'azab bilan chambarchas bog'liq, biroq u bir qator o'ziga xos xususiyatlarga ega. O'z-o'zidan bu g'azab kabi xavfli emas. Ko'ngil aynish va yomon ta'mga o'xshash nafrat hissi. Biror kishi nafratlanish ob'ektini yo'q qilish yoki undan uzoqlashishga intiladi. Agar nafrat kuchli bo'lsa, u aslida Gag refleksiga olib kelishi mumkin.

Biror narsa nafratlansa, u kishi bu ob'ektni yo'q qilishga yoki uni nafratlanishni to'xtatadigan tarzda o'zgartirishga intiladi. Evolyutsiya jarayonida nafratlanish atrof-muhitning sanitariya holatini saqlab qolish va buzilgan oziq-ovqat va suvdan foydalanishni oldini olishga yordam berdi. Shaxsiy gigienani saqlashda nafratlanish muhim rol o'ynashi mumkin. Bundan tashqari, nafratlanish fikr yoki shaxsga, shu jumladan o'z-o'ziga qaratilishi mumkin. G'azabdan nafratlanish juda xavfli bo'lishi mumkin, chunki g'azab tajovuzkor xatti - harakatlar va hujumlarga olib kelishi mumkin, va jirkanish-hech kimdan yoki biror narsadan jismoniy xalos bo'lish istagi. G'azab kabi nafrat, o'z-o'zini hurmat qilishni kamaytirish va o'z-o'zini ta'minlashga olib kelishi mumkin. O'z-o'zidan g'azab va nafrat to'plami, odatda, depressiyadan aziyat chekadi (6, p. 296-297).

Nafrat. Bu shaxslararo munosabatlarda yuzaga keladigan salbiy hissiy holat bo'lib, his-tuyg'u ob'ektiga xos bo'lgan o'xshash toifalarga ega bo'lgan sub'ektning hayotiy pozitsiyalari, qarashlari va xulq-atvorining nomuvofiqligi natijasida yuzaga keladi. (3, p. 73). Bu tuyg'uni boshdan kechirgan kishi, odatda, qoshini ko'taradi, yuzini cho'zadi, boshi ko'tariladi, go'yo yuqoridan pastga qaraydi. Shu bilan birga, mavzu uzilib qoladi, bir-biri bilan his-tuyg'ular ob'ekti o'rtasidagi masofani yaratadi. Nafrat hissi-bu butun guruh yoki ob'ektga nisbatan ustunlik hissi. G'azab va nafrat kabi nafrat, dushmanlik hissi. Inson bu tuyg'uni boshdan kechirayotgan kishiga nisbatan salbiy munosabatda.

Evolyutsiyada nafrat o'z-o'zini himoya qilishda konstruktiv rol o'ynashi mumkin, ammo nafrat boshqa odamlarga (yoki o'zlariga) qaratilganida, bu his-tuyg'ularda ijobiy yoki moslashuvchan narsalarni topish qiyin. Ehtimol, mo " tadil kuchning nafratlanishi ob'ektiv ravishda asocial ob'ektlarga qarshi qaratilgan bo'lsa, konstruktiv maqsadlarga xizmat qiladi. Shu bilan birga, bu his-tuyg'ularning salbiy funktsiyalarini aniqlash oson. Nafrat-har qanday xurofotda asosiy tuyg'u. Dushmanlikning uchta hissiyotidan-g'azab, nafrat va nafrat – nafrat-eng sovuq tuyg'u. Nafrat-bu takabburlik, hiyla-nayrang va aldovda namoyon bo'lgan tajovuzni keltirib chiqaradigan alohida tajriba (6, p.297 – 300).

G'azab, nafrat va nafrat turli his-tuyg'ulardir, lekin hayotda ular ko'pincha o'zaro ta'sirlashadi. Ushbu uchta hissiyotning har qanday birikmasi dushmanlikning asosiy ta'sirchan komponentidir. G'azab, nafrat va nafratni boshqarish katta qiyinchiliklarni keltirib chiqaradi. Ushbu his-tuyg'ularning fikrlash va faoliyatga tartibga solinmagan ta'siri jiddiy moslashuv muammolarini keltirib chiqarishi mumkin (6, p.311-312).

Qo'rquv

Qo'rquv ertami-kechmi hamma odamlar tomonidan boshdan kechiriladi. U bilan bog'liq bo'lgan tajribalar osongina takrorlanadi va uxlash vaqtida ongni buzishi mumkin. Qo'rquv barcha his-tuyg'ularning eng xavfli qismidir. Kuchli qo'rquv hatto o'limga olib keladi. Lekin qo'rquv faqat yomon emas. Bu ogohlantiruvchi signal bo'lib xizmat qilishi va fikrlash jarayonlari va xatti-harakatlarini o'zgartirishi mumkin. Evolyutsion-biologik nuqtai nazardan qo'rquv ijtimoiy aloqalarni kuchaytirishi, jamoaviy himoyani o'z ichiga olishi mumkin.

Zamonaviy tsivilizatsiyalarda tobora ko'payib borayotgan ob'ektlar, voqealar, sharoitlar va qo'rqinchli vaziyatlar mavjud. Qo'rquvni tushunish xavfli yoki qo'rqinchli vaziyatlarni bartaraf etmaydi, lekin bu his-tuyg'ularni nazorat qilishning qo'shimcha o'lchovini ta'minlaydi.

Qo'rquv sabablari xavfli signal bo'lgan hodisalar, sharoitlar yoki vaziyatlar bo'lishi mumkin. Tahdid jismoniy va psixologik bo'lishi mumkin. Qo'rquvning sababi, xavfli narsaning mavjudligi va bolaning onasi kabi xavfsizlikni ta'minlaydigan narsaning etishmasligi bo'lishi mumkin.

Ba'zan qo'rquv o'ziga xos bir narsa bilan bog'liq emas,bunday qo'rquvlar cheksiz. Qo'rquv azob-uqubatlarga olib kelishi mumkin, bu bolalik davrida bu his-tuyg'ular o'rtasidagi aloqalar paydo bo'lishiga bog'liq. Azob-uqubatlarning tez-tez tarqalishi tufayli uning qo'rquv bilan aloqasi "tashvish" ning nevrozlariga olib keladi.

Qo'rquv sabablari 4 sinfiga bo'linishi mumkin: tashqi hodisalar yoki jarayonlar, istak va ehtiyojlar, his-tuyg'ular, mavzuning bilim jarayonlari. Ushbu sinflarning har biriga tegishli sabablar tug'ma va sotib olinishi mumkin.

Qo'rquv-bu insonning idrokiga, fikrlashiga va xatti-harakatlariga sezilarli ta'sir ko'rsatadigan katta kuchning tuyg'usi. Boshqa his-tuyg'ular bilan solishtirganda, u eng ko'p to'xtatuvchi ta'sirga ega. Qo'rquv cheklangan hislar bilan, inson funktsional ravishda immunitetga aylanadi. Qo'rquv fikrlashni sekinlashtirishi, uni yanada torroq qilishi mumkin. Bu mushaklarning kuchlanishiga olib keladi va dahshatga tushganda, mavzu jim bo'lib qolishi va butunlay harakatsiz bo'lishi mumkin. Qo'rquv xatti-harakatlarda erkinlik darajasini sezilarli darajada kamaytiradi.

Uning zichligiga qarab qo'rquv, oldindan sezish, noaniqlik, to'liq ishonchsizlik kabi ko'rinadi. Ishonchlilik, xavf-xatar hissi va yaqinlashib kelayotgan baxtsizlik hissi mavjud. Inson o'z vujudiga, uning ruhiy yoki har ikkalasiga tahdid sifatida duch kelishi mumkin bo'lgan mavjudligiga tahdid soladi. Qo'rquv hayrat va yakuniy o'ziga xos adaptiv xulq dastlabki nuqtasi o'rtasida alohida o'rin tutadi. Qo'rquv-bu xavf-xatarni qoniqarli baholashdan oldin zarur bo'lgan zulmatda his qilishdir. Bu shuni anglatadiki, qo'rquv aslida xavfning haqiqiy tabiati va bu xavf bilan qanday kurashish borasida noaniqlik hissi bilan bog'liq.

Boshqa hissiy vaziyatlarga nisbatan qo'rquv holatida keskinlik yuqori. Shunday qilib, qo'rquv barcha his-tuyg'ularning eng xavfli qismidir. Zaif va o'rta zichlikda ot ko'pincha ijobiy va sh bilan ta'sir o'tkazadi. Qo'rquv neyron impulslanish chastotasining keskin oshishi bilan hayajonlanadi. Neyrofizyologik darajada qo'rquv, har qanday holatda, hissiy jarayonning dastlabki bosqichlarida ajablanib va hayajon bilan umumiy bo'lgan ba'zi tarkibiy qismlarga ega.

Qo'rquv uchun tug'ma (tabiiy) va olingan (madaniy) sabablar yoki imtiyozlar mavjud. Qo'rquvning paydo bo'lishi, shuningdek, boshqa asosiy his-tuyg'ularning paydo bo'lishi chegaralari, biologik asosga ega bo'lgan individual farqlar, shaxsiy tajriba va sodir bo'layotgan narsalarning umumiy ijtimoiy-madaniy konteksti ta'siri ostida. Tug'ma Launcher mexanizmlari yoki qo'rquvning tabiiy sabablari orasida yolg'izlik, begona, balandlik, kutilmagan yondashuv, stimulning kutilmagan o'zgarishi va og'riq bor. Hayvonlar, begona narsalar va begonalarning keng tarqalgan qo'rquvi ko'plab tadqiqotchilar tomonidan tabiiy sabablarga ko'ra olingan.

Qo'rquvga olib keladigan yoki unga ta'sir ko'rsatadigan sotib olingan yoki ijtimoiy-madaniy omillarning aksariyati tug'ma yoki tabiiy sabablar yoki ularning bevosita hosilalari bilan bog'liq bo'lgan iz qoldiradi. Ijtimoiy-madaniy sabablarga ko'ra qo'rquvlar shikast etkazish jarayonida yoki qo'rquv modeli sifatida ishlaydigan kattalarni taqlid qilish orqali olinishi mumkin.

Qo'rquv sabablari, shuningdek, ba'zi zarur shart-sharoitlar o'z ichiga oladi, og'riq kabi, va boshqa his-tuyg'ular. Ta'lim natijasida qo'rquv har qanday his-tuyg'ularga olib kelishi mumkin. Qo'rquv bilim jarayonlaridan kelib chiqishi mumkin, kognitiv dizaynlar cheksiz qo'rquv manbalaridan biridir.

Qo'rquv hissi yoqimsiz oldindan ogohlantirishdan dahshatga tushishi mumkin. Qo'rquv bilan, inson ishonchsizlik, ishonchsizlik va tahdidni his qiladi.

Qo'rquvning boshqa his-tuyg'ular bilan o'zaro ta'siri ham shaxsiyat va xatti-harakatlarga katta ta'sir ko'rsatishi mumkin. Qo'rquv va azob-uqubatlar o'rtasidagi o'zaro munosabatlar shaxsiyatning shakllanishida yuzaga keladigan muammolarni kuchaytirishi va uning rivojlanishini sekinlashtirishi mumkin. Qo'rquv va azob-uqubatlar o'rtasidagi kuchli bog'liqlik insonning boshqa odamlarning azob-uqubatlariga xayrixohlik qilish qobiliyatini kamaytirishi mumkin.

Qo'rquv va nafratning o'zaro ta'siri o'z-o'zidan ishonchsizlikka va hatto o'z-o'zidan qo'rquvga olib kelishi mumkin. Qo'rquv va sharmandalik o'rtasidagi kuchli bog'liqlik paranoid shizofreniyaga olib kelishi mumkin.

Qo'rquvni kamaytirish va nazorat qilish yo'llari mavjud. Ular asosan ta'lim nazariyasiga asoslangan.(6, 313-325, 336-338).

Sharmandalik

Sharmandalik - salbiy hissiy holat, o'z fikrlari, xatti-harakatlari va tashqi qiyofasi o'rtasidagi farqni nafaqat boshqalarning umidlari, balki tegishli xatti-harakatlar va tashqi ko'rinish (3, p.74) haqidagi o'z tushunchalarini ham anglashda namoyon bo'ladi.

Darvin va boshqa ko'plab uyatli tadqiqotchilar, uyatchanlik, o'z-o'zini anglash, o'z-o'zini anglash, o'z-o'zini nazorat qilish kabi his - tuyg'ularni kuchaytirayotganini ta'kidladi. Sharmandalik bilan, insonning barcha ongi o'zi bilan to'ldiriladi. U o'zini yoki hozir unga kam ko'rinadigan xususiyatlarni biladi. Go'yo qiziquvchan ko'zlardan yashirgan narsa kutilmaganda omma oldida namoyish etildi. Shu bilan birga, umumiy to'lovga layoqatsizlik, qobiliyatsizlik his etilmoqda. Odamlar so'zlarni unutib, noto'g'ri harakatlar qiladilar. Uyatli odam tez-tez qichqiradi, shafqatsiz, shafqatsiz bo'lib qoladi. Biror kishi endi his qila olmaydi, o'ylamaydi yoki harakat qila olmaydi. Uyalish, odam boshqalarda masxara va nafrat manbasini ko'radi.

Ba'zi tadqiqotchilar, bu to'siqlar faqatgina i – idealga nisbatan muvaffaqiyatsizlikka olib keladigan sharmandalikka olib keladi, deb hisoblashadi, sharmandalik faqat o'z fikrlari va his-tuyg'ulari shaxs uchun muhim bo'lgan boshqa shaxs bilan hissiy aloqada bo'lganda paydo bo'ladi. Nafrat, masxara qilish sharmandalik tuyg'usini kuchaytirishi mumkin. Darvin sharmandalikni ko'pincha tanqid qilish bilan bog'liq deb hisoblaydi, lekin maqtovlarga javoban paydo bo'lishi mumkin.

Boshqa his-tuyg'ular bilan bir qatorda. Turli odamlar uchun sharmandalikka olib keladigan vaziyatlar boshqacha. Bir sharmandalikka nima sabab bo'ladi, ikkinchisi bezovta qiladi, uchinchisi g'azablanadi va tajovuzkor bo'ladi, kimdir qo'rquv va rahm-shafqatga ega bo'ladi. Hatto bir xil vaziyatda ham xuddi shu kishi faqat sharmandalikni boshdan kechiradi va bir nechta o'zgargan sharoitlarda boshqa reaktsiya beradi.

His-tuyg'ular evolyutsion-biologik merosning bir mahsulotidir, chunki har bir tuyg'u insoniyat taraqqiyotida tug'ma adaptiv funktsiyani amalga oshiradi degan xulosaga kelish tabiiydir. Ba'zi his-tuyg'ularning adaptiv rolini tushunish juda oson, lekin sharmandalikning roli juda aniq emas. Sharmandalik inson uchun muhim vazifalarni bajarishi mumkin. Avvalo, sharmandalik insonni his-tuyg'ularga sezgir qiladi va boshqalarning fikriga ko'ra, bu jamiyatni yaqinlashishga qaratilgan. Sharmandalikdan qochish juda kuchli xatti-harakat bo'lishi mumkin. Uning kuchi insonning qadr-qimmati va sharafini qanchalik qadrlashi bilan belgilanadi. Sharmandalik tahdidi hatto ko'plab odamlarni o'z hayotlarini xavf ostiga qo'yadi. Bundan tashqari, evolyutsiyada sharmandalikning sababi uning shaxs va jamiyatning omon qolishi uchun zarur bo'lgan ko'nikma va ko'nikmalarni rivojlantirishda uning roli edi. Uning foydasizligini tushunishdan uyalishdan qochish uchun shaxs o'z qobiliyatlarini rivojlantiradi. Yuqori va ko'p qirrali qobiliyatga ega shaxslar jamiyatning farovonligi va hayotiyligini oshirishga yordam beradi. Insonning boshqalarning fikrlari va his-tuyg'ulariga nisbatan sezgirligini oshirish, sharmandalik ijtimoiy mas'uliyatga hissa qo'shadi. Bundan tashqari, sharmandalik hissi jinsiy munosabatlarni tartibga solish va ko'nikma va malakani rivojlantirishni engillashtirishda muhim rol o'ynaydi.

Qarama-qarshilik va sharmandalik g'alabasi shaxsiy identifikatsiya va erkinlik tuyg'usini oshirishi mumkin. Sharmandalikka qarshi kurashish uchun odamlar rad etish, bostirish va o'z-o'zini tasdiqlashning himoya mexanizmlaridan foydalanadilar. Ko'pincha boshdan kechirgan sharmandalik azob va depressiyaga olib kelishi mumkin.

Uyatli o'simliklar turli madaniyatlarda juda keng tarqalgan.

To'g'ri, engib o'tgan sharmandalik o'z-o'zini rivojlantirish va o'z-o'zini takomillashtirishda ijobiy rol o'ynashi mumkin. Men yoki ba'zi jihatlarga e'tibor qaratganligi sababli, sharmandalik tajribasi haqida o'ylash o'z-o'zini bilishni kuchaytirishi mumkin men (6, p. 339-367).