Редакционно-издательской

Состояние науки и культуры Узбекистана в 20–30-е гг. История учит, что материальная обеспеченность человека имеет большое значение в его жизни, но этим не исчерпываются его потребности и смысл существование. Для нормальной жизни необходимо удовлетворение его культурных, национальных, духовных потребностей. Как же эти вопросы решались в советский период? Как удовлетворилась духовные запросы общества? В чем смысл советской культуры?

Во главу угла большевистской политики всегда ставилась коммунистическая идеология. В связи с этим самым первым крупным начинанием большевиков стала предложенная В. И. Лениным «культурная революция». Коммунисты во главе с В. И. Лениным, хорошо понимали, что Туркестанский край являлся одним из древнейших очагов мировой цивилизации. Национально- освободительная борьба 1917–1935 гг. заставила большевиков с особой тщательностью отнестись к проведению в крае своей
«культурной революции». Целью этой акции стала работа по ликвидации истории, языка, культуры, религии, национальных ценностей. Этим целям служил лозунг Сталина, что культура должна быть «национальной по форме, социалистической по содержанию»
Крупным начинанием в этой области стала борьба за «всеобщую грамотность». Советская идеология растрезвонила на весь мир, что в Туркестане всего 2 % грамотного населения. Конечно же, это была грандиозная фальсификация. Большевикам нужна была крупная акция, и они дали ей название «Борьба с поголовной негра- мотностью».
В 1924–1925 учебном году на народное просвещение было ассигновано 24 % бюджета республики. В последующие годы средства на нужды народного образования все более увеличивались. Одновременно развернулась широкомасштабная кампания по ликвидации неграмотности среди взрослого населения.
Надо признать, что предпринятые меры дали определенные результаты. Например, к 1937 г. количество учеников в общеоб- разовательных школах, по сравнению с 1928 г., увеличилось в 10 раз. Уровень грамотности среди населения вырос до 67,1 %. К началу 1941 г. в республике действовало 31 высшее учебное заведение, около 100 средних специальных учебных заведений с охватом свыше 33 тыс. обучающихся. Были создан ряд научно-исследовательских институтов. Известные узбекские ученые, которые внесли значительный вклад в мировую науку, начинали свою научную деятельность именно в 30-е гг. Только в 1933–1937 гг. в Узбекистане изданы различные книги общим объемом 6,5 тыс. печатных листов тиражом в 52 млн. экземпляров.
В 30-е гг. сформировались такие известные поэты и писатели, как Абдулла Кадыри, Абдулхамид Чулпан, Абдурауф Фитрат, Усман Насыр, Гафур Гулям, Айбек, Хамид Алимжан, Абдулла Каххар, Уйгун и многие другие¹, благодаря которым современная узбекская литература и искусство обрели известность во всем мире.
Однако эти процессы, тем не менее, осложнялись идеоло- гическим диктатом партии в культурной сфере. В народном образовании это сказалось на ограничении сферы распространения национальных форм образования, а затем и на полной их




¹ См.: Ўзбекистоннинг янги тарихи. 2-китоб. Ўзбекистон совет мустам- лакачилиги даврида. Т., 2000. С.388–389.
ликвидации. Так, в начале 20-х гг. наряду с советскими школами продолжали действовать новометодные и старометодные школы- мактабы и медресе, считавшиеся религиозными организациями. Эти школы в течение жизни многих поколений выполняли важные просветительские функции и являлись составной частью духовной жизни населения. Но к 1928 г. они фактически прекратили свою деятельность в результате жесткой политики советской власти.
Возникает вопрос, почему большевики пытались ликвидировать не только старометодные школы, но и новометодные – джадидские? Основные причины этого в следующем:

• 
  большевики расценивали школьное образование не только как институт, дающий знания, а в первую очередь как воспитательное учреждение: первоочередной задачей школы являлось формиро- вание у молодежи коммунистического мировоззрения;
  
• 
  школа должна была оторвать учащихся от истории своего народа и насаждать классовое сознание, готовить не патриотов своей республики, а борцов за идеалы социализма;
  
• 
  всем этим требованиям не соответствовали джадидские школы, уделявшие большое внимание восприятию общечелове- ческих ценностей, воспитанию любви к истории Родины, формиро- ванию национального мировоззрения;
  
• 
  одностороннее, пропитанное коммунистическим содержанием отношение большевиков к культуре, литературе и искусству в целом. Яркий пример такого отношения – заявление А. Икрамова, сделанное им в 1928 г.: «Нам не нужен рост культуры, нам необходимо возвышение социалистической культуры»¹.
  

Большевики отвергали все, что противоречило социалисти- ческому образу жизни, классовой морали и идеологии. Именно идеология стала той питательной средой, которая формировала большевистскую культуру. Элементы национальной морали, в частности узбекской культуры, сформированной тысячами лет, отвергались как вредные мелкобуржуазные пережитки.
На пленуме ЦК Компартии Узбекистана в 1929 г. было выработано такое указание: «Ориентация на Восток и разговоры о культурном наследии Востока (арабском, персидском, тюркском) на самом деле не что иное, как попытка реставрации буржуазного общества. В основе этих разговоров лежит явное желание




¹ Икрамов А. Избранные труды. Т.1. Т., 1972. С.415.
покончить с пролетарской диктатурой и установление власти буржуазии во всех социалистических республиках Востока»¹. Из этой цитаты видно, что большевики воспринимали местную культуру как отсталое и вредное явление. Их целью была не только ликвидация многовековых связей Центральной Азии с Востоком, но переориентация Туркестана на Россию. И в этом направлении большевики не останавливались ни перед чем.
Одним их таких начинаний был переход с арабского на латинский алфавит в 1928 г. В тезисах заседания Совета Народных Комиссаров УзССР, посвященного переходу на латинский алфавит, было сказано: «Алфавит, являющийся оружием нашей культуры (имеется в виду арабский алфавит. – Э. А.), настолько дурен и негоден, что на его основе никак не возможно добиться поголовной грамотности»². Мало того, в 1940 г. латинский алфавит был заменен кириллицей. В результате такой чехарды народ оторвали от своей культуры. Сегодня мало кто может прочитать в оригинале узбекских классиков Навои, Огахи, Мукими, Ахмада Дониша, Бехбуди и др.
Коммунистическая идеология обрушила удар и на вековые исламские ценности. В указаниях VI Пленума ЦК Компартии Узбекистана (1927 г.) говорится:

• 
  ислам, как и другие религии, является большим препятствием в культуре, развитии пролетарских идей, прогрессе строительства социализма;
  
• 
  религиозные деятели, называемые реформаторами или прогрессистами, как и другие группы, препятствуют осуществлению мероприятий советской власти и являются антисоветскими силами;
  
• 
  религиозные деятели предпринимают все возможные средства, чтобы приспособить ислам и его организации к условиям диктатуры пролетариата;
  
• 
  коммунисты и особенно активисты должны понять, что коммунизм и религия – это прямая противоположность друг другу и ни о никакой совместимости их не может быть речи³.
  

¹ Коммунистическая партия Узбекистана в резолюциях и решениях съездов и Пленумов. Т.1. Т., 1987. С.487.
² Цит. по: Агзамходжаев А. А. Образование и развитие Узбекской ССР. Т., 1971. С.114.
³ Коммунистическая партия Узбекистана в резолюциях и решениях съездов и пленумов ЦК (1925–1986). Т.1. Т., 1987. С.301–303.
Параллельно с борьбой против религии проводилась работа по ликвидации судов казиев, продолжавших выступать в качестве авторитетных представителей законов ислама и шариата.
Другим важным атрибутом культурной революции явилась кампания по раскрепощению женщин. Дело в том, что, хотя женщинам еще в годы царского самодержавия были предоставлены равные права с мужчинами, и это юридически было закреплено новыми советскими законами, в реальной жизни женщина продолжала находиться на более низкой социальной ступени, чем мужчина. В подавляющем боль- шинстве узбечки не принимали участия в общественно-политической жизни, смотрели на мир сквозь сетку паранджи.
Вовлечение женской части общества в активную трудовую и общественно-политическую жизнь было немыслимо без борьбы за снятие паранджи и против патриархального уклада их жизни. Это движение получило официальное название «худжум», что значит
«атака». Нетрудно понять, на что была направлена эта «атака»: на раскрепощение женщин или на вековые традиции и уклад жизни узбекского народа? Советской власти не терпелось проникнуть в такие замкнутые социальные институты Востока, как семья, брак, взаимоотношения родителей и детей.
Работа по привлечению женщин к активной общественной деятельности проводилась различными методами. Одной из форм такой работы было проведение женских съездов, конференций и собраний. Конечно, ничего плохого в том, что женьшены вовлекаются в общественно-политическую жизнь, нет. Весь вопрос в том, какими методами это осуществлялось: принуждением, в приказном порядке. Таким образом, вовлечение женщин в активную общественную и трудовую деятельность стало важной частью изменения уклада, быта и традиций узбекской семьи, вовлекаемой в орбиту коммунистической идеологии.
Все эти мероприятия были направлены на формирование такого морально-политического уклада в обществе, который позволил бы безраздельно господствовать над обезличенной массой покорного народа. Возвращаясь к вышесказанному, можно сделать вывод, что к 30–40-м гг. в Узбекистане сложилась зависимая от центра идеологическая система, направленная на создание «нового» человека, призванного служить коммунистической идее.
Насаждение таких принципов, как классовость, партийность, примат идеологии над художественностью при оценке худо- жественных явлений, тормозило развитие национальной культуры и искусства. Одновременно с довольно высоким культурным потен-
циалом определились тенденции отчуждения народа от мощных пластов национальных традиций и культуры. Идеологизация культуры вела к отрыву литературы и искусства от морали, от плодотворной национальной почвы, приводила к забвению истории- ческой памяти, национальных традиций и обычаев. Приоритетное развитие интернациональной культуры сужало сферу применения языков коренных народов Узбекистана.
Оценивая роль и место человека в социально-политической жизни общества, Президент И. А. Каримов делает вывод: «Главное наследие прошлых лет, которое необходимо искоренять, – это искаженное понимание человеком своего места в обществе, ущербное представ- ление, что он является винтиком и что проблемы за него должно решать государство. При таком отношении атрофируется понимание целесообразности своей деятельности, возможности создания достойных условий жизни за счет собственного труда»¹.
Таким образом, во-первых, коммунистическая партия подчинила развитие экономики политическим интересам и целям, т.е. построению и утверждению социалистического общества в стране и во всем мире;
во-вторых, политика партии в области культуры служила унич- тожению особенностей национальной культуры, замене Националь- ного сознания коммунистическим мировоззрением, превращению советских людей в рядовых исполнителей партийных установок;
в-третьих, формирование командно-административной системы

• 
  результат не только воли партийных лидеров, а сама сущность идей социализма, какими их представляли себе большевики;
  

в-четвертых, достигнутые положительные изменения в экономической и культурных сферах – это не следствие умелой политики партии, а результат самоотверженного труда рабочих и колхозников, их готовности лишиться многих социальных и духовных благ ради будущего своей Родины;
в-пятых, узбекский народ, несмотря на огромное давление командно-административной системы, не утратил свои национальные ценности, не предал забвенью свои идейные и религиозные убеждения, жил с надеждой о независимости своей Родины.




¹ Каримов И.А. По пути безопасности и стабильного развития. Т.6. Т., 1998. С.154–155.