Recent scientific investigation

Адабиётлар: 
1. 
Социалъно-економические положение Республики Каракалпакстан за 
январъ-декабръ 2000, 2005, 2006, 2007, 2008, 2009, 2010, 2011 годы. Стат. 
сборник. Нукус. 
2. 
Тажимов Т.Т. Развитие и размещение селъского хозяйства ККАССР. 
Ташкент - 1960; Труди САГУ, новая серия, випуск 157. 
3. 
Умаров Э., Даулетова К. Қарақалпақстаннин табияти ҳам хожалиги. Нукус, 
1989. 
 
 

---

9 
SECTION 2.
SOCIOLOGY 
 
CONTEXTS OF REPRESENTATION OF THE MIGRANT 
BACKGROUND AND ETHNICITY ON THE EXAMPLE 
OF FRENCH HIP-HOP 
Egean Artem Arsenovich 
Master’s Degree of Sociology, 
 Saint Petersburg State University, 
 Russia, Saint Petersburg 
French hip-hop, of course, carries a long and significant history for this 
genre. France is the second (after the United States) country in the number of 
hip-hop songs released. The zone of Francophonie is extremely important for 
world culture and two continents (Europe and Africa), in many contexts linked 
historically and, in modern terms, by the knots and threads of migration and 
heritage of the French Empire era. 
For all France's focus on unification, so-called "francization", "gallization" 
of colonial possessions, and non-European populations in the 18th, 19th, 
and partly 20th century, it must be recognized that many implementations 
and programs both succeeded and failed. The decolonization of Africa (which 
is home to the majority of Francophones and the absolute majority of non-EU 
migrants in France) could not but affect the self-perception of the former colonies 
and the exalted negative contexts of the Imperial heritage of the metropolis. 
Further historical development of the French language and culture, especially 
Parisian, in Africa has undergone changes (reaching radical trends), 
especially in countries such as Algeria, Mali and Congo-Brazzaville [1]. 
These processes are immanent and certainly relevant in the light of the 
perception of the Genesis and formation of the French hip-hop scene, primarily 
due to the migrant background of the latter. A significant percentage of artists 
with Kabyle Algerian and Congolese roots are the most prominent French 
hip-hop artists, occupying leading positions in the charts, for example, France 
top 40 hip-hop. 
The aim of the study is to identify patterns in the representation of 
ethnic and socio-cultural contradictions on the example of France and French 
hip-hop. 

---

10 
Tasks: 
1. establish the background of ethnicity and migration in France. 
2. identify differences between different groups of migrants and their 
different sociopolitical views, primarily within Paris. 
3. reveal the differences in regional schools of French hip-hop. 
4. identify the form and focus of socio-cultural protest (and related tension, 
assimilation, and ethno-cultural conflict) research. 
Methods are context analysis (visual anthropology), as well as comparative 
historical and partially statistical methods. 
French hip-hop, as well as American (as well as British) is inextricably 
linked with a set of factors of a sociological nature. Among them, the following 
should be noted in the most important way: socio-economic niche in the 
financial, educational, linguistic and cultural levels, as well as integration into 
the local culture (micro-levels of culture), in the system of acceptance and 
values of the host local majority (French of European origin) [2]. 
For a rational and systematic perception of the Genesis of hip-hop 
culture in General and especially in Western Europe, of which France
is a prominent representative (along with Belgium and the Netherlands), 
it is necessary to realize the three most significant points. The first is the focus 
of empathy within the so-called ghettoized areas, as well as their symbolism. 
The second is to emphasize distance in relation to other groups of the population 
(not involved in the totality of symbolic contexts of French hip-hop). The third 
is an extreme form of liberalism and freedom of speech, reaching a radical 
version of directness and realism, which is certainly a distinctive feature 
of France even against the background of neighboring countries, which, 
however, are also known for their freedom of speech [3]. 
Analyzing the forms of French hip-hop, it is impossible not to note 
its regional specifics: first of all, it is divided into five parts geographically: 
Paris and the suburbs, Marseille, other major cities, small cities in the South, 
small cities in the North and, of course, overseas colonies. Institutionally, 
Marseille is divided into two parts: French-Algerian and Euro-French. Paris, 
in turn, as the capital and cultural center of the French-speaking world (along 
with Montreal, differing from the latter by less integration of social and migrant 
into a single whole), is the core with the absolute majority of musical artists 
in this genre [4].
 
The main narratives in visual anthropology are four symbols of French 
hip-hop with a migrant context: ghettoization, criminalization, close connection 
with the country of origin and the realization of one's place in French society. 
This is deliberately emphasized in the linguistic analysis of texts, especially 
with regard to the performer Sofiane. For example, the most viewed tracks 
on Youtube are "Toka" and "Bakhaw" with a significant part of the representation 

---

11 
of ethno-social, socio-cultural distance from the rest of France in the context 
of ghettoization, obscene language and insults. Flags of Algeria, Morocco, 
demonstrative drinking of strong alcohol, empathy between ghetto residents 
dancing to his music, huge crowds of marginalized youth with a migrant 
background [5]. 
These examples are certainly relevant in reading the information 
embedded in the accompanying hip-hip texts and video clips. 
The most outstanding representatives of the "romance of crime", the so-
called "street crime with ethnic background" with the manifestations of 
ethno-social distance and allochthonous origin are Sofiane, Kofs, Lacrim, 
L’algerino (Algerian, primarily Kabyle), Ninho (Congolese), Zeguerre (Malian). 
Contexts entertainment and aesthetic direction, with elements of ethnic 
representation include PNL. Dadju and Soolking (Algerian), Gims (Ivorian), 
Aya Nakamura (Malian), Lefa (Senegalese). 
Thus, the conclusions were reached in accordance with the goals. First, 
the background of ethnicity and migration is analyzed: such significant and 
key details are highlighted as the war in Algeria with the consequences of the 
split of the Algerian waves of migration into two camps (related to political 
views either in favor of France or in favor of Arabic-speaking Algeria, as well 
as ethnohistorical focuses, for example, Arabs, Kabyle/Berbers and Jews). 
We can also note the decolonization of Algeria, Soviet and communist 
propaganda in pro-soviet countries of Tropical Africa, and francophobia 
(so-called gallophobia), implemented in the form of negation of the contexts 
of French identification and France-related. Other features include: socio-
economic ghettoization in the suburbs of Paris and the center of Marseille 
and the romanticization of criminalization in the rap genre (in the image and 
likeness of the American pattern) [6]. 
Differences between migrants are identified and systematized into the 
following groups (Maghreb, tropical West Africa, Caribbean Islands). the key 
differences in the intragroup nature are the degree of integration into the genre 
specifics of France proper and the current contexts of the French identification. 
The form and focus of socio-cultural protest are realized primarily 
based on the pattern of a directly proportional context of ethnic and social 
marginalization in the economically depressed suburbs of Paris. They are 
often associated with the General paradigm of romanticizing one's own way 
of life and hypertrophied representation of the identity of the Mediterranean-
Semitic culture in contrast to the unified culture of European France, primarily 
the capital (Paris and the suburbs). 

---

12