Рабочая учебная программа по предмету обсуждалась на «1» заседании кафедры «Теория и методика физической культуры»

Борьба Кураш (Белбогли Олиш) по ферганским правилам
Из истрии Белбогли Олиш по ферганским правилам культивировалась среди народов проживавших на территории бывшего Кокандского ханства Ферганской долине современной Ферганской области Наманганской области Андижанской области и Сырдарьинской области. Также на территории Ошской. области на Юге Киргизстана территории Баткенского и Лейлекского районов Баткенской области на Юге Киргизстана бывшего Кокандского ханства Ферганской долине как стиль борьбы в стойке без захватов ниже пояса и подножек каторый считался классическим стилем борьбы Также Киргизстане есть две разновидности борьбы борьбы на поясах – северный и южный. В северном варианте можно бросать противника при помощи рук, ног и бедра. В южной же части Кыргызстана нижней частью тела атаковать и защищаться запрещено. Но такие правила соблюдают лишь кыргызские борцы. На самом деле, существует Международная Федерация борьбы на поясах , где разработаны четкие правила, по которым и борются спортсмены из разных стран мира. Тем самым борьба борьбы на поясах имеет свои разновидности во многих странах, назовем некоторые государства, в которых практикуется это единоборство: Иран, Турция, Индия, Пакистан, Афганистан, Ирак, Бангладеш, Шри-Ланка, Китай, Корея, Эфиопия, Швейцария, Шотландия, Испания, Голландия, Россия, США, а также страны ближнего Востока и Европы.
Настоящее время Узбекская борьба белбогли кураш олиши по ферганскому варианту . входит к типам борьбы на поясах на равне с Киргизская национальная борьба на поясах Алыш Татарская национальная борьба «Куряш» Башкирская национальная борьба Куреш и Якутская национальная борьба Хапсагай включена в состав таких международных спортивных организаций, как FILA, GAIF, Europian Games. Международная Федерация борьбы на поясах имеет ответвления в 32 странах Мира.

Одним из его видов являлся белбогли кураш, по правилам которого борцы хватили друг друга за ремень. В любом случае не отпускали свои руки из ремня противника и боролись до победы» [1; c. 7]. Великий полководец Амир Тимур в целях повышения физической силы своих воинов учил их пользоваться различными приемами кураша. Таким образом кураш приобрел массовое значение. В произведениях Алишера Навои «Хамса», «Холати пахлавони Мухаммад», Зайниддина Васифи «Бадое ул вакое», Хусейна Воиз Кашифи «Футтуватномаи султоний», Захириддина Мухаммада Бабура «Бабурнаме» имеются ценные сведения о кураше. Правитель Кокандского ханства Худаярхан придавал курашу огромное значение и на каждый праздник, гулянье приглашал курашистов даже из соседствующих ханств. В целях обороны также прибегал к их помощи [1; с. 7]. Х.Вамбери, путешествовавший в Среднюю Азию во второй половине XIX века оставил такие сведения: в сороковой день рождения младенца в семьях проводили праздники. В эти праздники приглашали борцов и проводили зрелищные состязания [8; с. 15]. Из всего вышесказанного можно сделать вывод о том, что узбекская национальная борьба «кураш» существовала издавна. В течение веков изменились, совершенствовались его приемы. Кураш служил средством представления силы, техники богатырей и делал национальные праздники узбекского народа зрелищными.

Борьба на поясах — один из самых древних видов спорта. Это убедительно доказывают древние рукописи, документы и различные исторические памятники искусства. Специалисты находили наскальные рисунки с изображением борьбы на поясах в самых различных уголках Земли — в Центральной Америке, Африке, Европе, Азии. Возле Багдада в 1938 году была найдена бронзовая статуэтка двух борцов на поясах, которой примерно шесть тысяч лет. В китайской хронике «Тан Шу» XI века упоминается о соревновании по борьбе на поясах. В XI веке об этой борьбе рассказывал учёный и философ Авиценна.
О тысячелетней истории борьбы также свидетельствуют ценнейшие памятники искусства восточной группы кочевников III и I веков до нашей эры. Например, сцены борющейся пары изображены на двух бронзовых бляхах из Ордоса, из Китая и на серебряных сосудах из городка на реке Обь в Тюменской области, где издавна жили тюркоязычные народы.
На поясах боролись не только тюркоязычные народы. Ареал этого боевого спорта значительно шире и охватывает едва ли не всю современную Европу, включая Ирландию, Шотландию, Уэльс и Испанию. Примеров много: борьба ссирым в Корее, швинген в Швейцарии. У каждого народа борьба на поясах имеет свою специфику. Причина такой широкой распространенности лежит на поверхности. В древности одним из важных элементов конной атаки было умение выкидывать противника из седла. Этот элемент боевой подготовки воинов многих армий, от востока до запада, тщательно отрабатывался на тренировках, где для имитации конного боя использовали пояс^{[источник не указан 2932 дня]}. Так, успех в борьбе на поясах означал успех и в настоящем бою, потому в нем и совершенствовались многие народы.
К славянам традиция состязаний по борьбе на поясах перешла от тюркских народов. Этот вид борьбы был распространен в основном на юге России, в Поволжье, на Южном Урале, в Западной Сибири и на юге Украины. Все тюркские воины в мирное время повышали и оттачивали своё боевое мастерство через методику и приемы борьбы на поясах. По мере развития оседлости у мужчин на одежде появился пояс или кушак, отсюда пошло и название. Для воспроизведения процесса схватки двух конников, находящихся в контакте, пояса в мирных условиях тренировки было вполне достаточно. Противники сближались и с дальней дистанции, схватив друг друга за кушаки, пытались подтянув соперника ближе, вырвать его и бросить на землю. То есть точно воспроизводилась боевая схватка конников.
На коне в бою воин всегда держит ноги в стременах, и действовать против врага ногами, без риска легко выпасть из седла на землю, он не может. Поэтому на тренировках в мирное время бойцы, точно воспроизводя боевую обстановку, также исключали действия ногами. Однако, по ходу схватки конник мог очутиться слева или справа от врага. Отсюда пошли броски с зашагиванием за левую ногу и броски с зашагиванием за правую ногу соперника.
Воину нужны были сильные кисти, локти, предплечья, плечевой сустав и спина. Тяговое усилие рук, плеч и спины в короткий миг решало вопрос жизни и смерти воина. Отсюда изнурительные тренировки, с развитием беспримерной мощи тягового усилия бойца и резкого броска через грудь, броска с зашагиванием, с подседом, подсадом или броска выводом за спину.
Много позже борьба трансформировалась в праздничные состязания. Во время народных праздников борьба на поясах является гвоздём национальных праздничных программ. Борьба на поясах есть у многих тюркских народов: например, у карачаевцев она называется тутуш, у киргизов — алыш, у казахов и каракалпаков — курес, у узбеков — кураш.
В России борьба на поясах сохранилась главным образом у татар и башкир. Но по мере смены эпох кушак, пояс исчез из борьбы татар и башкир. Тогда появилось белое полотенце и, обхватив друг друга полотенцами, борцы выясняли, кто же сильнейший. Путешествовавший по России в XVIII веке академик И. Лепёхин отмечал в своих наблюдениях, что в состязаниях борцы «берут друг друга не за ворот, а за кушаки и употребляют обыкновенные при борьбе ухватки». Иван Поддубный в зените славы стал чемпионом мира по борьбе на поясах. Самое раннее из известных упоминаний борьбы на поясах у русских содержится в мемуарах орловского помещика Н. И. Толубеева. Примерно этим же временем датируются и первые известные изображения борьбы на поясах: именно её можно увидеть в Русском музее на картине художника И. Щедровского, написанной в 1837 году. Владимир Даль, рассматривая в своем «Словаре живого великорусского языка» традиционные виды борьбы, бытовавшие у русских, отмечал, что «татары и башкиры закидывают друг другу пояс за поясницу, не хватаясь за одежду и упершись левым плечом друг в друга, а перехватывать руками и подставлять носков не дозволяется».