|
хамекеты
и так называемые полифаги и селения
исадиков
, которые еще в состоянии заниматься земледелием, так как живут не на самом севере
(текст выделен нами. –
З. Т., М. Б.
)» [7, с. 193]. Перечисленные племена, по свидетельству
античного автора, проживали на территории Северного Кавказа.
36
Е.И. Крупнов в своем труде, посвященном древней истории Северного Кавказа, составив
карту распространения племен, упомянутых античными авторами, отразил племена исадиков и
хамекитов на территории современной Чеченской Республики, представив небольшой анализ,
объясняющий доводы автора [1, с. 71, 72]. Позднее Е. Крупнов, отвечая на дискуссию, начатую
коллегами [5], отмечал: «Что касается другого древневайнахского этнонима, впервые
упомянутого Страбоном, – «хамекиты», то В.Б.Виноградов и К.З. Чокаев, полемизируя со
мной, оказались более правыми. Транскрибируя слово «хамекиты», «хамхети», как «страна
хамхов», они локализуют хамекитов не в горной Чечне (как предполагал я), а в тех же
верховьях Ассинского ущелья вблизи современного ингушского с. Хамхи» [2, с. 28].
В.Б. Виноградов, рассматривая сведения об упомянутых Страбоном исадиках и
хамекитах, отождествил чеченский тайп (племя) Садой с содами-исадиками, а ингушское
общество Хамхой – с хамекитами. В частности, исследователь, упоминая вывод
Е.И.Крупнова о проживании этих племен «где-то во внутренних районах края» и населения
ими «предгорья восточной половины Предкавказья», ассоциируя занятие данных племен
земледелием «с фактом развитого земледелия у древних племен Чечено-Ингушетии,
устанавливаемым по раскопкам таких выразительных памятников, как Сержень-
Юртовские, Алхастинское, Нестеровское» и других поселений раннего железного века
[4,c.119–120], делает следующие выводы:
1) во-первых, исадики, исонды и соды античных авторов – «это близко созвучные
этнонимы», которые «…известны трем авторам в одном районе – рядом с дагестанскими и
северогрузинскими племенами, т.е. где-то в горной Чечне». В. Б. Виноградов, считая, что
речь идет об одном и том же племени, объясняет разночтения использованием античными
авторами сведений разных источников, которые «нередко брали их и из вторых рук, что
приводило к искажениям»;
2) во-вторых, исследователь обращает внимание на юго-восточную область Чечни,
Ичкерию, где «по соседству с дидойцами и тушинами, т.е. как раз там, где античным писателям
были известны селения исадиков – содов, живут чеченцы, ведущие свое происхождение от
крупного племени Садой».
Далее, В. Виноградов пишет: «По вейнахским преданиям, садои некогда владели обширной
территорией в горной Чечне и были одной из сильнейших чеченских групп… а многие,
обособившиеся в позднейшее время родоплеменные группы (тайпы) в Чечне считают себя
выходцами из селений и племени садоев». Завершая эту мысль, исследователь отмечает тот
факт, что Ичкерия «испокон веков была житницей Чечни и Дагестана» – это находит
подтверждение в утверждении Страбона о земледелии исадиков-содов. Наконец, В. Виноградов
подводит итог: «Следовательно, все данные сходятся в том, что между древними исадиками-
содами и старинной чеченской тайпой садоев существует генетическая связь, отражающая факт
по меньшей мере двухтысячелетнего обитания в Ичкерии одного из племен – предков
современных чеченцев» [4, c. 120–123]. Кроме того, в совместной статье с К. З. Чокаевым автор
также отмечал: «В дальнейшем этот богатый и сильный в древности род потерял свое прежнее
значение. Однако, по преданиям чеченцев, садойцы некогда владели обширной территорией
вплоть до выхода из ущелий на северные равнины и господствовали… Садойцы были хорошо
знакомы соседним народам, что подтверждается кавказским фольклором. Некоторые
обособившиеся тайпы отмечали это при всяком удобном случае (например, белгатойцы). А
сами садойцы считали себя «благородными», подчеркивая свое происхождение из некогда
господствующей тайпы.
И сейчас, – заключают авторы, – в Ичкерии имеются два довольно удаленных друг от друга
древних селения Садой, заселенных представителями одноименной тайпы, и “Гора садойцев”
(Садой-лам)» [5, с. 61]. Наконец, в сноске делается уточнение: «Между прочим, в Чеберлое
имеется и селение Исанди, прямо перекликающееся с этнонимом “исонды”» [5, с. 62]; 3) в-
третьих, относительно хамекитов В. Виноградов отмечает фонетическую близость данного
этнонима «с названием крупнейшего ингушского селения в верховьях реки Ассы – аула Хамхи
и производных от него наименований – огромной и мощной тайпы Хамхоевых и бывшего
Хамхинского общества». Что же касается отсутствия в названии ингушского племени
постфикса -ты, это, по мнению В. Виноградова, «…легко объясняется тем, что это название
попало к Страбону именно от грузин (иберов)» [4, c. 123].
Позднее М.Х. Багаев, обобщая сведения исследователей, писал: «Названные Страбоном
племена троглодиты (пещерники), хамекиты, исадики, набианы, панксаны, сираки, аорсы
известным кавказоведом Крупновым Е.И. локализованы в предгорьях Вайнахии. Гипотезу
Е.И. Крупнова поддержали и развили В.Б. Виноградов и К.З. Чокаев…» [6, с. 144–145].
37
Действительно, в античных источниках упоминаются исадики и соды, принятые В.
Виноградовым за разные названия одного племени, отождествляемого с чеченским тайпом
Садой. Плиний Старший (I в. н.э.) в «Естественной истории» упоминает также эсседонов по
соседству с савроматами на территории «…от Бука выше Меотиды» [7, c. 212]. Учитывая
результаты новейших исследований, показывающих, что в первом тысячелетии н.э. на
территории распространения салтово-маяцкой культуры, как раз в районе Меотиды, проживали
предки чеченцев [8, c. 297, 299, 303, 309, 314, 316, 337], отождествляемые с нахчаматьян’ами
более поздних авторов («Ашхарацуйц», VII в.) [9, c. 37, 38], можно полагать, в этой связи, что в
более позднее время указанное племя исадиков-содов вместе с другими обществами-предками
чеченцев покрывалось собирательным названием
Do'stlaringiz bilan baham: |
