Практикум по философии. Содержание заданий практикума привязано к темам семинарских

№7. Определите, какие рассуждения и отрывки можно 
отнести к проявлениям 
гуманизма
, а какие – к проявлениям 
антигуманизма
. Обоснуйте ваш ответ. 
1. Честерфилд «Письма к сыну». Каждому человеку совершенно 
необходимо уметь нравиться, но искусством этим овладеть нелегко… Относись к 
другим так, как тебе хотелось бы, чтобы они относились к тебе, - вот самый 
верный способ нравиться людям, какой я только знаю. Внимательно подмечай, 
какие черты тебе нравятся в людях, и очень может быть, что то же самое в тебе 
понравится другим. Если тебе приятно, когда люди внимательны и чутки к твоему 
настроению, вкусам и слабостям, можешь быть уверен, что внимательность и 
чуткость, которые ты в подобных же случаях выкажешь другим, будут им также 
приятны… Прежде всего избавься от привычки говорить о себе и не вздумай 
занимать своих собеседников собственными волнениями или какими-либо 
личными делами; как они ни интересны тебе, всем остальным слушать о них 
утомительно и скучно. Кроме того, надо уметь молчать вообще обо всем, что 
имеет значение лишь для тебя одного…. 
Существуют также небольшие знаки внимания, чрезвычайно приятные 
людям и заметным образом воздействующие на ту степень гордости и 
самолюбия, которые неотделимы от человеческой природы. Эти знаки внимания - 
верное свидетельство нашей предупредительности и нашего уважения к тем, 
кому мы их оказываем.
2. Фридрих Ницше «Так говорил Заратустра». Бог умер: теперь хотим мы, 
чтобы жил сверхчеловек. 
Самые заботливые вопрошают: «Как сохраниться человеку?» Заратустра 
же спрашивает, единственный и первый: «Как превзойти человека?» К 
сверхчеловеку лежит сердце мое, он для меня первое и единственное, - а не 
человек: не ближний, не самый бедный, не самый страждущий, не самый 
лучший… 
«Человек зол» - говорили мне в утешение все мудрецы. Ах, если бы это и 
сегодня было еще правдой! Ибо зло есть лучшая сила человека. «Человек 
должен становиться все лучше и злее» - так учу я. Самое злое нужно для блага 
сверхчеловека.
3. Виссарион Григорьевич Белинский. Личность человеческая сделалась 
пунктом, на котором я боюсь сойти с ума. Я начинаю любить человечество 

---

268
маратовски: чтобы сделать счастливою малейшую часть его, я, кажется, огнем и 
мечом истребил бы остальную… 
И настанет время - я горячо верю этому, настанет время, когда никого не 
будут жечь, никому не будут рубить головы, когда преступник, как милости и 
спасения, будет молить себе казни, и не будет ему казни, но жизнь останется ему 
в казнь, как теперь смерть; когда не будет бессмысленных форм и обрядов, не 
будет договоров и условий на чувство, не будет долга и обязанностей, и воля 
будет уступать не воле, а одной любви; когда не будет мужей и жен, а будут 
любовники и любовницы, и, когда любовница придет к любовнику и скажет: «я 
люблю другого», любовник ответит: «я не могу быть счастлив без тебя, я буду 
страдать всю жизнь; но ступай к тому, кого ты любишь», и не примет ее жертвы, 
если по великодушию она захочет остаться с ним, но, подобно богу, скажет ей: 
«хочу милости, а не жертвы...». Женщина не будет рабою общества и мужчины, 
но, подобно мужчине, свободно будет предаваться своей склонности, не теряя 
доброго имени, этого чудовища - условного понятия. Не будет богатых, не будет 
бедных,· ни царей и подданных, но будут братья, будут люди, и, по глаголу 
апостола Павла, Христос даст свою власть отцу, а отец-разум снова воцарится, 
но уже в новом небе и над новою землею… 
К тому же, воспитание всегда делает нас или выше или ниже нашей натуры, 
да, сверх того, с нравственным улучшением должно возникнуть и физическое 
улучшение человека. И это сделается через социальность. И потому нет ничего 
выше и благороднее, как способствовать ее развитию и ходу. Но смешно и 
думать, что это может сделаться само собою, временем, без насильственных 
переворотов, без крови. Люди так глупы, что их насильно надо вести к счастию. Да 
и что кровь тысячей в сравнении с унижением и страданием миллионов. 
4. «Новый Завет. Притча о добром самаритянине». На это Иисус сказал: 
«Один человек шел из Иерусалима в Иерихон и попал в руки разбойникам, 
которые сорвали с него одежду, избили и ушли, оставив его полумертвого лежать 
на земле. Случайно той дорогой проходил один священник. Увидев избитого, он 
ушел прочь, и не остановился, чтобы помочь ему. Пришел на то место также и 
левит и, увидев избитого, обошел его, не остановившись, чтобы помочь ему. Но 
некий самаритянин, находившийся в пути, проходил мимо и, увидев этого 
человека, сжалился над ним. Подойдя к нему, он перевязал ему раны, омыл их 
оливковым маслом и вином и, посадив на своего осла, привез его на постоялый 
двор и позаботился о нем. На следующий день он вынул два динария, дал их 
хозяину постоялого двора и сказал: «Позаботься об этом человеке. И если 
истратишь на него денег сверх этого, то дам тебе, когда вернусь».
Кто из этих троих, по-твоему, был ближний тому, кто попался в руки к 
разбойникам?» Законник сказал: «тот, кто сжалился над ним». И сказал ему 
Иисус: «Иди и поступай так же». 
5. Карл Маркс «Экономическо-философские рукописи 1844 года». 
Политическая экономия, эта наука о богатстве, есть в то же время наука о 
самоотречении… Ее основной тезис - самоотречение, отказ от жизни и от всех 
человеческих потребностей. Чем меньше ты ешь, пьешь, чем меньше покупаешь 
книг, чем реже ходишь в театр, на балы, в кафе, чем меньше ты думаешь, 
любишь, теоретизируешь, поешь, рисуешь, фехтуешь и т. д., тем больше ты