|
Задания к семинару № 2 (РАЗДЕЛ « ОБЩАЯ ОНТОЛОГИЯ,
Тема №
2
Проблема бытия в философии)
№1.
Какая общая мысль содержится в этих текстах? Как
она
обосновывается,
доказывается
разными
авторами?
Правильна ли их аргументация? Попробуйте ее опровергнуть.
Иоганн Готлиб Фихте. Я говорю: подлинное и истинное бытие не
становится, не возникает, не происходит из небытия. Ибо всему становящемуся
вы принуждены предпослать нечто существующее, силою которого это первое
становится. Если же теперь это второе сущее вы захотели бы представить себе в
свою очередь возникшим в некий прежде бывший момент времени, то должны и
для него предположить третье сущее, силою которого оно стало: а если и это
третье вы представите себе возникшим, то – предпослать ему некое четвертое
сущее и так далее до бесконечности. В конечном счете, вы всегда вынуждены
будете допустить бытие, которое не возникло и которое именно поэтому не
нуждается для своего бытия ни в чем другом, но существует абсолютно через
себя самого, по себе и из себя самого. В этом бытии, к которому ведь вы должны
будете взойти однажды от всего ставшего, вам надо теперь, согласно моему
требованию, установиться уже с самого начала; а тогда-то, если только вы
совершили вместе со мною требуемую мысль, вам и станет очевидно, что
подлинное бытие вы можете мыслить лишь как бытие по себе самому, из себя
самого, через себя самого.
Василий Васильевич Розанов. Вещи существуют, когда соединяются с
существованием… Так, если существование не первоначально, то была какая-то
причина, некогда породившая его; но для того, чтобы породить следствие,
действительно существующее (каково пребывание), эта причина должна была
сама существовать, т.е. уже заключать себе существование; откуда следует, что
существование не могло быть позднее своей причины…
164
Это чистое существование, изучение которого мы выделяем в особую
форму науки, общее, первоначальное и неуничтожимое Космоса; потому что и
тогда, когда он не появился еще, уже было существование того, что потом
вызвало его к бытию; и тогда, когда исчезнет он в наблюдаемых формах своих,
останется еще существование того, что уничтожило его; только тогда, когда
исчезнет самое существование, не останется уже ничего, – не будет даже
пустоты, не будет этого самого ничего. Правда, существует всегда что-нибудь; но
это существующее изменяется, тогда как само существование остается
неизменно.
Следовательно,
существование
не
нужно
смешивать
с
существующим; оно не то же, что это последнее отлично и отдельно от него, хотя
и является всегда вместе с ним. Вещи существуют, когда соединяются с
существованием но, чтобы понять, что это такое, что они существуют, –
необходимо
понять
предварительно,
что
такое
самое
существование
рассматриваемое
вне
соединения
с
вещами,
которым
оно
придает
действительность…
Существование нам представляется более общим и более неподвижным,
чем существующие вещи; представляется неизменным, когда они изменяются, – и
потому отдельным от них. Рассмотрим их соотношение и кажущуюся
неразрывную связь: есть существование и есть существующая вещь; находится
ли первое во второй, как только свойство присущее ей? Пусть вещь изменилась
во всем, даже, в сущности, – существование ее осталось неизменным; пусть она
разложилась на невидимые элементы – осталось неизменно существование этих
элементов и промежутков между ними; пусть исчезнут самые элементы – остается
существование пустоты, образовавшейся из слитых в одно промежутков; пусть в
пустоте появится что-либо вновь – будет существование появившегося. Словом,
невозможно уничтожение существования – оно вечно, хотя вещи появляются и
уничтожаются; следовательно, не оно в вещах, но вещи в нем; они то
погружаются в него, то выходят из него, то изменяются в нем; само же оно стоит
неподвижно. Вот почему… есть вне существующих вещей существование,
независимое от этих вещей, как другое высшее условие их бытия, как вечная
возможность их временного пребывания.
Иосиф Левин. Необходимость бытия как раз и заключается в том, что
мысленное отрицание его приводит к противоречию. Ибо если я утверждаю:
«бытия нет», – я тем самым утверждаю что-то, т.е. какое-то обстоятельство, т.е.
опять-таки нечто, что есть, т.е. бытие как обстояние какого-то обстоятельства…
Но что такое бытие? Это не сущее, ни одна существующая вещь, ни одно
существующее существо и не совокупность вещей и существ. Ибо нет ни одной
вещи, ни одного существа, которые были бы необходимы – в том смысле, в каком
необходимым – как мы видели – является бытие. Бытие – отглагольное
существительное от «быть». Оно так же относится к «быть» как шитье (т.е.
процесс шитья) к «шить», стучание к «стучать», лежание к «лежать». Другими
словами, это не вещь, а скорее процесс, или, лучше, состояние: состояние вещи,
в силу которого она есть, состояние факта, в силу которого он «обстоит». То, в
силу чего все, что есть – есть… Если бытие есть, но тоже относится к сущему, но
оно такое сущее, которому причастно все что есть, но которое как бытие отлично
от всего, что есть. К тому же оно единственное сущее, являющееся необходимым.
Далее, поскольку мы берем бытие в аспекте сущего, т.е. поскольку оно само есть,
то это уже само Бытие как таковое, а не бытие того или иного предмета. В то же
время это есть бытие во всех его модусах – необходимости дли разума,
целесообразности или жизни, и, наконец, сознания, духа, личности…
Существенным свойством бытия является рефлексивность [обращенность
на себя, самоприменимость]. Само бытие - есть, причем бытие бытия – это тоже
165
бытие и т.д. до бесконечности. Сколько бы мы ни сделали шагов в этом
направлении, мы все же остаемся на том же самом месте, не двинувшись ни на
шаг в глубь бытия. В понятии бытия мы достигли бытия и дальше двигаться
некуда…
Если бытие как таковое необходимо, то бытие каждой отдельной вещи или
даже совокупности всех вещей и всей вселенной не необходимо и, более того,
содержит значительный элемент случайности. Ибо нет такой вещи, которую мы не
могли бы, без всякого противоречия, помыслить несуществующей. Бытие – есть
бытие чего-либо, но не существует никакого необходимого «чего-либо», кроме
самого Бытия…
Даже если считать, что бытие - это необходимо бытие чего-либо, – то, что
это – бытие именно того, а не иного, уже не необходимо, а в некотором смысле
случайно.
Do'stlaringiz bilan baham: |
