Практикум по философии. Содержание заданий практикума привязано к темам семинарских

Альберт Швейцер «Упадок и возрождение культуры». Но сейчас уже для 
всех очевидно, что самоуничтожение культуры идет полным ходом. Даже то, что 
еще уцелело от нее, ненадежно. Оно еще производит впечатление чего-то 
прочного, так как не испытало разрушительного давления извне, жертвой которого 
уже пало все другое. Но его основание также непрочно, следующий оползень 
может увлечь его с собой в пропасть. Как, однако, могло случиться, что источники 
культуротворящей энергии иссякли?… 
Несвободный, 
разобщенный, 
ограниченный 
современный 
человек 
одновременно находится под угрозой стать негуманным. Нормальное отношение 
человека к человеку стало затруднительным для нас. Постоянная спешка, 
характерная для нашего образа жизни, интенсификация взаимного общения, 
совместного труда и совместного бытия многих на ограниченном пространстве 
приводит к тому, что мы, беспрестанно и при самых разнообразных условиях 
встречаясь друг с другом, держимся отчужденно по отношению к себе подобным. 
Обстоятельства нашего бытия не позволяют нам относиться друг к другу как 
человек к человеку. Навязанное нам ограничение в деятельности, присущей 
человеческой природе, носит настолько универсальный и систематический 
характер, что мы привыкаем к нему и уже больше не воспринимаем наше 
безликое поведение как нечто противоестественное. Мы уже не страдаем от того, 
что в таких-то и таких-то ситуациях не можем больше проявлять подлинно 
человеческое участие к своим ближним, и в конечном счете деградируем к 
отречению от истинно человеческих отношений и там, где они возможны и 
уместны. Безусловно, психика жителя крупного города и в этом отношении 

---

345
подвергается наиболее неблагоприятному влиянию и затем в свою очередь 
оказывает неблагоприятное воздействие на состояние духовной жизни общества. 
Мы утрачиваем чувство родства со своим ближним и скатываемся таким 
образом на путь антигуманности. Когда исчезает сознание, что любой человек 
нам в какой-то мере небезразличен как человек, тогда расшатываются устои 
культуры и этики. Регресс гуманности в этом случае является лишь вопросом 
времени. И действительно, уже в течение жизни двух поколений обитают среди 
нас во всей своей отвратительной наготе идеи законченной негуманности, 
подкрепленные авторитетом логических принципов. В обществе сложились 
взгляды, уводящие индивидов от гуманности. Присущее человеку от природы 
участливое отношение к ближнему исчезает. На смену ему приходит 
проявляющаяся в более или менее разнообразных формах абсолютная 
индифферентность. Всячески подчеркиваемые в отношении незнакомых людей 
высокомерие и безучастность уже не воспринимаются как проявления внутренней 
неотесанности и грубости, а квалифицируются как светское поведение. Да и само 
наше общество перестало признавать за всеми людьми, как таковыми, 
человеческую ценность и человеческое достоинство. Определенная часть 
человечества стала для нас человеческим материалом, вещами. Если 
десятилетиями среди нас со все возрастающей легкостью могли говорить о 
войнах и завоеваниях, словно речь шла только о столкновениях на шахматной 
доске, то это предопределялось лишь внедрением всеобщего убеждения, что 
человеческие судьбы - это ряды цифр, определенный статистический материал, 
не больше. Когда разразилась война, для укоренившейся в нас негуманности 
открылось широкое поле проявления… 
В наиболее общих чертах культура - это прогресс, материальный и 
духовный прогресс как индивидов, так и всевозможных сообществ. В чем он 
состоит? Прежде всего в смягчении как для тех, так и для других борьбы за 
существование. Создание максимально благоприятных условий жизни - таково 
требование, необходимое и само по себе, и для духовного и нравственного 
совершенства индивида, которое является конечной целью культуры. Борьба за 
существование ведется на два фронта. Человеку приходится утверждать себя в 
природе - перед ее стихийными силами и в обществе - перед себе подобными. 
Ослабление борьбы за существование достигается максимально возможным и 
наиболее целесообразным расширением господства разума над природой и над 
человеческой натурой. 
Следовательно, и сущность культуры двояка. Культура слагается из 
господства разума над силами природы и из господства разума над 
человеческими убеждениями и помыслами… 
В чем состоит господство разума над человеческими убеждениями и 
помыслами? В том, что индивиды и всевозможные человеческие сообщества 
соразмеряют свои желания с материальным и духовным благом целого и многих, 
то есть в том, что они этичны. Следовательно, этический прогресс - это 
существенное и несомненное, а материальный - менее существенное и менее 
несомненное в развитии культуры… 
В культурном движении, начиная с эпохи Ренессанса и вплоть до начала 
XIX столетия, силы материального и духовно-этического прогресса действовали 
параллельно, как бы соревнуясь между собой. Затем, однако, произошло нечто 
никогда ранее не виданное: силы этического прогресса иссякли, в то время как 
достижения духа в материальной сфере неуклонно нарастали, являя блестящую 
картину научно-технического прогресса...
Великая задача духа - создание мировоззрения. В мировоззрении эпохи 
находят 
обоснование 
ее 
идеи, 
убеждения 
и 
дела. 
Лишь 
придя 
к 

---

346
культуротворческому мировоззрению, мы окажемся способными к идеям, 
убеждениям и делам, необходимым для расцвета культуры. Что такое 
мировоззрение? Совокупность волнующих общество и человека мыслей о 
сущности окружающего мира, о положении и назначении человечества и человека 
в нем. Что означает общество, в котором я живу, и я сам, живущий в мире? Что 
мы хотим видеть в нем? Чего ждем от него? В зависимости от того, к какому 
ответу на эти коренные вопросы бытия приходят составляющие общество 
индивиды, можно судить о духе соответствующей эпохи. 
Не переоценивается ли тем самым значение мировоззрения? Конечно, в 
настоящее время многие обычно не поднимаются в своих взглядах на жизнь до 
осознанного мировоззрения. В массе своей они также не осознают необходимости 
и не испытывают потребности выводить свои идеи и убеждения из такого 
мировоззрения и обычно в большей или меньшей степени ориентируются на тон, 
задаваемый их временем, прислушиваются к ведущим голосам своей эпохи. Но 
кому принадлежат эти голоса? Личностям, которые участвовали в формировании 
мировоззрения общества и затем вывели из него более или менее ценные идеи, 
пользующиеся авторитетом нашего поколения. В итоге все мысли и идеи как 
индивидов, так и общества как-то причастны к господствующему мировоззрению. 
Каждая эпоха - сознательно или подсознательно - живет тем, что родилось в 
головах мыслителей, влияние которых она на себе испытывает… 
Волею обстоятельств мы оказались вынужденными обходиться без 
полноценного 
мировоззрения. 
Крах 
философии 
и 
зарождение 
естественнонаучной теории сделали недостижимым для нас идеалистическое 
мировоззрение, удовлетворяющее мышлению. Такое положение сохраняется по 
сей день. Кроме того, наше время было так бедно подлинно глубокими 
мыслителями, как, пожалуй, никакое другое. Некоторое число старательных умов, 
которые, обладая большими познаниями и руководствуясь самыми благими 
намерениями, пытались соединить в одно целое разрозненные обрывки, и 
несколько ослепительных комет - вот и все, чем одарила нас судьба. То, что эти 
умы привнесли мировоззренческого, могло заинтересовать какой-нибудь 
академический кружок и воодушевить нескольких последователей и учеников. 
Народ же не извлек из их теоретического вклада ничего. 
В итоге мы начали внушать себе, что можно обойтись и без мировоззрения. 
Потребность выдвигать вопросы о сущности мира и жизни и давать на них ответы 
заглохла в нас. Постигшее нас бездумье привело к тому, что мы приняли для 
своей собственной жизни и жизни общества случайные идеи, подсказанные 
нашим чувством реальности. На протяжении жизни более чем полутора 
поколений мы достаточно хорошо узнали, что мировоззрение, заключающееся в 
отсутствии всякого мировоззрения, наихудшее из возможных и что такое 
мировоззрение подрывает не только духовную жизнь, но и устои жизни 
человеческого общества вообще. Когда офицеры генерального штаба не 
разрабатывают для своего поколения планов его борьбы, нижестоящие офицеры 
ведут нас - как в идеях, так и в практических делах - от авантюры к авантюре. 
Таким образом, возрождение нашей эпохи должно начаться с возрождения 
мировоззрения. Кажущееся далеким и абстрактным так насущно необходимо, как, 
вероятно, ничто другое. Только когда мы вновь овладеем сокровищницей 
культуротворческого мировоззрения и все вместе станем черпать оттуда 
основополагающие идеи для жизни и действия, опять возникнет общество, 
которое будет руководствоваться благородными, не страдающими узостью 
идеалами и разумно противопоставлять их действительности. На фундаменте 
новых идей нам предстоит заново возвести здание истории… 

---

347
Каким, однако, должно быть мыслящее мировоззрение, чтобы идеи 
культуры и зиждущиеся на них убеждения могли найти в нем свое обоснование? 
Оптимистическим и этичным. Оптимистично то мировоззрение, которое бытие 
ставит выше небытия и тем самым утверждает мир и жизнь как нечто ценное само 
по себе. Такое отношение к миру и жизни порождает стремление относиться к 
бытию с максимальной бережностью, на какую мы только способны. Упомянутое 
стремление в свою очередь стимулирует деятельность, направленную на 
улучшение условий жизни индивида, общества, народов и человечества, такую 
деятельность, результатом которой являются: внешние достижения культуры: 
господство духа над силами, природы и более высокая социальная организация 
общества. Этика - область деятельности человека, направленная на внутреннее 
совершенствование его личности… 
Итак, 
культура 
есть 
результат 
взаимодействия 
оптимистического 
мировоззрения и этики. По отдельности ни оптимистическое мировоззрение, ни 
этика не способны породить ее. Оптимизм дает уверенность, что течение событий 
в мире так или иначе имеет разумную цель, а улучшение условий существования 
в мире вообще и в обществе в частности содействует духовно-нравственному 
совершенствованию 
индивида. 
Из 
этического 
вытекает 
возможность 
сформулировать 
необходимые 
для 
воздействия 
на 
мир 
и 
общество 
целесообразные принципы и сосредоточить все достижения на духовном и 
нравственном совершенствовании индивида, являющемся последней целью 
культуры… 
Проанализировав процесс зарождения идей культуры и зиждущихся на них 
убеждений, мы обнаружим, что сущность его в том, что оптимистическое или 
этическое начало в мировоззрении или то и другое вместе каким-то образом 
обретали большую силу убеждения и стимулировали прогресс культуро-
творческих идей. При закате культуры имеет место та же причинно-следственная 
связь, но действие ее носит отрицательный характер. Здание оседает или вообще 
рушится, так как оптимистический или этический фундамент его становится 
непрочным. Другой причины упадка при всем желании невозможно отыскать. Все 
мыслимые идеи культуры и зиждущиеся на них убеждения вырастают из 
оптимизма и этики. Пока обе эти опоры сохраняют необходимую прочность и 
устойчивость, зданию ничто не грозит. 
Итак, будущее культуры зависит от того, под силу ли окажется мышлению 
прийти к мировоззрению, способному обосновать оптимизм, то есть миро- и 
жизнеутверждение, и этику более надежно и в более элементарной форме, чем 
мировоззрения предыдущих эпох.