Практикум по философии. Содержание заданий практикума привязано к темам семинарских

№5. Какие позиции по национальному вопросу выделяет В. 
Соловьев? Какова его собственная точка зрения? Насколько 
она, по Вашему мнению, состоятельна и почему?
Владимир Соловьев «Оправдание добра». Отношение человека к 
народности определяется в наши дни в общественном сознании двумя взглядами: 
националистическим и космополитическим. В области чувств и вкусов могут 
быть переходы и оттенки, но ясных и определенных точек зрения перед нами 
только две. Первая может быть сведена к формуле: мы должны любить свой 
народ и служить его благу всеми средствами, а к прочим народам имеем право 
быть равнодушными; в случае же столкновения их национальных интересов с 
нашими мы обязаны относиться к этим чужим народам враждебно. Сущность 
другой, космополитической точки зрения выражается так: народность есть 
только натуральный факт, не имеющий никакого нравственного значения; у 
нас нет обязанностей к народу как такому (ни к своему, ни к чужим), и только к 
отдельным людям без всякого различия народностей. 
Легко сразу усмотреть, что ни тот, ни другой из этих взглядов не выражает 
должного отношения к факту народных делений: первый взгляд дает этому факту 
безусловное значение, которое не может ему принадлежать, а второй отнимает у 
него всякую значительность. Легко заметить также, что каждый из двух взглядов 
находит себе оправдание единственно только в отрицательной стороне взгляда 
противуположного. 
Всякий здравомыслящий космополит упрекает приверженцев национализма 
не за то, конечно, что они любят свой народ, а только за то, что они считают 
позволительным, а в иных случаях и обязательным, ненавидеть и презирать 
инородцев и чужеземцев. Точно так же самый ярый националист, если только он 
не лишен рассудка, нападает на космополитов не за то, что они требуют 
справедливости к чужим, а лишь за то, что они равнодушны к своему народу. 
Значит, в каждом из этих взглядов невольно различается даже его прямыми 
противниками хорошая сторона от дурной, и естественно возникает вопрос: 
связаны ли эти две стороны необходимою связью, т.е. 1) следует ли из любви к 
своему народу позволительность всяких средств ради его интересов и законность 
равнодушного и враждебного отношения к чужим? и 2) следует ли из одинакового 
нравственного отношения ко всем людям равнодушие к народности вообще и к 
своей в особенности? 
Первый вопрос легко решить, если только разобрать то, что содержится в 
понятии истинного патриотизма, или любви к народу. Необходимость такого 

---

315
элементарного разбора должна быть признана всяким, ибо всякий согласится, что 
бывает патриотизм неразумный, вместо желаемой пользы приносящий вред и 
ведущий народы к гибели, бывает патриотизм пустой, выражающий только 
голословную претензию, и бывает, наконец, патриотизм прямо лживый, служащий 
только личиною для низких, своекорыстных побуждений. В чем же состоит 
настоящий, или истинный, патриотизм? 
Настоящая любовь к кому-нибудь выражается в том, что мы желаем и 
стараемся доставить любимому существу все блага, не только нравственные, но и 
материальные, однако последние непременно под условием первых. Всякому, 
кого я люблю, я желаю, между прочим, и материального благосостояния, но, 
разумеется, лишь с тем, чтобы он достиг его честными средствами и хорошо им 
пользовался. Если мой друг нуждается, а я ради этого буду способствовать ему в 
мошенническом приобретении состояния, хотя бы даже при ручательствах в 
безнаказанности его преступления, или если он писатель, а я буду советовать ему 
увеличить свою литературную известность посредством удачного плагиата, то 
всякий по справедливости сочтет меня или сумасшедшим, или негодяем, а никак 
не хорошим другом своего друга. 
Ясно, таким образом, что блага, которые любовь заставляет нас желать для 
ближнего, различаются не только по своим внешним свойствам, но и по своему 
внутреннему значению для воли: блага духовные, которые по самому понятию 
своему исключают возможность дурных средств для их приобретения, так как 
нельзя украсть нравственное достоинство, или награбить справедливость, или 
оттягать человеколюбие, - эти блага желательны безусловно, напротив, блага 
материальные, которые по природе допускают дурные средства, желательны под