Повесть государственный строй русь

2.2 Отдельные отрасли права и их освещение в «Повести временных лет»

Изначальным источником права в Древней Руси были бесчисленные "обычаи", "законы предков", "предания племен", как именует их "Повесть временных лет". Описанные Нестором племенные обычаи, законы предков уходили в глубокую древность, однако, хотя и отличались известным консерватизмом, все же были подвержены изменениям и дополнениям в зависимости от развития общественных отношений. Каждое племя обладало собственной системой обычного неписаного права. Летописец, живший в начале XII в., мог различать системы права и обычаев у полян от древлянских, а вятичских от кривичских и т.д. Они различались, и это не кажется неестественным, ведь племена, союзы их жили обособленной жизнью долгие десятилетия и века. С появлением иных правовых источников, о которых ниже будет сказано, сфера его действия ограничилась главным образом правом семейным, да и то до тех пор, пока Русь не была крещена и церковь монополизировала эту сферу отношений. Одной из особенностей предгосударственного обычного права была тесная связь его с религией. Наряду с брачными обычаями своего рода, неписаным семейным правом, летописец выделяет обычаи религиозные, противопоставляя их закону христианскому. Это не искусственное построение "Повести временных лет", поскольку в древности, когда право не было зафиксировано в каких-то нормативных актах, оно представляло совокупность собственно правовых, а также религиозных и иных обычаев.

Однако на заре создания единого Древнерусского государства понятие о праве как источнике законности достаточно сформировано. Характерно, что знаменитое призвание Рюрика проходило под лозунгом "поиска" князя, "иже бы володелъ нами, и судилъ по праву". Уже одно это означает, что наряду с обычным правом источником правовых норм становится княжеская власть. Более того, в Ипатьевской летописи говорится о заключении с Рюриком ряда, то есть договора об условиях его пребывания на северном престоле. Источником права, таким образом, могли становиться ряды - договоры между отдельной землей и князем. Впоследствии со времени объединения Древнерусского государства форма рядов, договоров, уставов становится более и более распространенной. Олег в 882 г. "оустави дани Словеномъ, Кривичемъ и Мери". Ольга в 947 г. "оустави по Мьсте повосты и дани, и по Лузе оброки и дани". Великие князья стремились упорядочить сбор дани, однако для этого им надо было иметь стандарт, определенный в каком-то документе.
Термин "оустави дани" означал в отличие от "имаша на нихъ дань" определенную упорядоченность и определенность количества дани, времени и места ее сбора. Позднее, в XI - XII вв., в древнерусском законодательстве "уставить" означало "твердо, на долгое время и в письменной форме установить то или иное правило поведения, становившееся после этого общеобязательным и охраняемым государством". Не исключено, что "уставы" Олега имели характер локальных или общегосударственных правовых актов, четко определявших характер и размеры налогообложения. Тем более это же осуществляла и Ольга в 947 г. Князь мог не только создавать различные уставы, обязывая население выплачивать дани и пошлины, но и запрещать своим подданным совершать те или иные действия на территории другого государства. Таким образом, с образованием Древнерусского государства продолжает действовать обычное право, собственное у каждого племени, однако к нему добавляется новый источник - княжеские "уставы", княжеское "слово", которые обладали законодательной силой и были обязательны для исполнения.
Создание единого государства требовало и создания единого свода законов. До нас он не дошел в подлиннике, и мы знаем о нем из греко-русских договоров, внесенных летописцами в свои своды. Это так называемый "Закон русский". Впервые о нем упоминается в договоре 907 г. "Закон русский" - признанное законодательство не только на Руси, но и признанное одной из важнейших держав того времени - Византией как отвечающее, так сказать, международным стандартам.
Составной частью системы источников древнерусского торгового права были международные договоры и соглашения: русско-византийский договор 907 г. и 2 сентября 911 г.; русско-византийский договор 944 г.; русско-византийский договор июля 971 г. и другие соглашения с иностранными государствами. Наиболее достоверным из всех этих соглашений является договор 971 г.⁸, поскольку он подтверждается параллельным независимым источником. Так, Лев Диакон сообщает, что Святослав "отрядил на рассвете послов к императору Иоанну и стал просить мир", после чего Цимисхий "заключил с ними союз и соглашение"⁹. Скилица повествует, что после военных неудач Святослав оказался вынужден "склониться к заключению договора", который и был оформлен после недолгих переговоров. Византийцы фактически кратко пересказали содержание июльского соглашения 971 г. Тот же Лев Диакон фактически устраняет сомнения и в существовании русско-византийского соглашения 944 г. По его данным, в договор 971 г. вошла норма, согласно которой византийцы "будут считать своими друзьями тех, которые будут посылаемы по торговым делам в Византию, как было установлено прежде", а ведь регулирование торговых отношений было одной из основных целей договора 944 г. Договор 944 г. косвенно подтверждается также тем, что сами византийцы подробно описали предшествующую ему войну.
Таким образом, исходной точкой развития права были родоплеменные обычаи; каждое племя обладало собственной системой родоплеменных обычаев, отличавшейся от других. С объединением государства появляется новый правовой источник - княжеские уставы и ряды, способствовавшие унификации прежних неписаных племенных установлений. Их было, конечно, недостаточно для потребностей единого Древнерусского государства, и на основе обычного племенного права и княжеских актов к началу X в. оформляется "Закон русский" - высший правовой акт Киевской державы. Это не означало, что прежнее племенное право уходит в небытие; оно продолжает применяться, но сфера этого применения сужается. "Закон русский" в первую очередь охранял такие права человека, как жизнь, здоровье, личное достоинство, а также активно защищал частную собственность.
Принцип наследования власти в IX—X веках неизвестен. Наследники были зачастую малолетними (Игорь Рюрикович, Святослав Игоревич). В XI веке княжеская власть на Руси передавалась по «лествице», то есть не обязательно сыну, а наиболее старшему в роду (дядя имел преимущество над племянниками). На рубеже XI—XII веков столкнулись два принципа, и разгорелась борьба между прямыми наследниками и боковыми линиями.
Основным источником доходов княжеской казны была дань. По сути дань - это сначала нерегулярный, а затем все более систематический прямой налог. Князь Олег (879 - 912), утвердившись в Киеве, занялся сбором дани с подвластных племен. Как сообщает историк С.М. Соловьев, "некоторые платили мехами с дыма, или обитаемого жилища, некоторые по шлягу от рала". Под шлягом, видимо, следует понимать иноземные, главным образом арабские, металлические монеты, обращавшиеся тогда на Руси. "От рала" - т.е. с плуга или сохи.
Дань взималась двумя способами: повозом, когда она привозилась в Киев, и полюдьем, когда князья или княжеские дружины сами ездили за нею. Одна из таких поездок к древлянам печально закончилась для преемника Олега князя Игоря (912 - 945), который обременил древлян тягостным налогом.
Первым известным по письменным источникам фактом сбора налогов на Руси является описанный в "Повести временных лет" поход княгини Ольги против древлян в 945 г. В современном переводе эта часть документа звучит следующим образом: «И возложила на них тяжкую дань: две части дани шли в Киев, а третья в Вышгород Ольге, ибо был Вышгород городом Ольгиным. И пошла Ольга с сыном своим и с дружиной по Древлянской земле, устанавливая дани и налоги...»¹⁰.
Развитие отечественного законодательства относительно проблем юридической ответственности и учета субъективных факторов нельзя считать прогрессивным. В Древней Руси долгий период времени господствовало объективное вменение, что было связано со слабым развитием правовой мысли в ту пору. Однако уже при анализе одних из первых известных договоров Древней Руси с Византией в содержании текстов можно обнаружить упоминания об ответственности виновной стороны. Так, в договоре 912 г. сказано, что "если же случится кому-либо из нас, русских, прибывших с ладьею, быть убиту или что-нибудь будет взято из ладьи, то пусть будут виновники присуждены к наказанию". В договоре Руси с Византией 945 г. ответственность виновного лица уже конкретизируется: "за то беззаконие пусть заплатит виновный пять литр серебра". Указанные тексты договоров свидетельствуют о "первичных зачатках" применения в Древней Руси формулировок об ответственности именно виновной стороны нарушенного соглашения.
Потребность в разрешении конфликтов и споров о праве у человечества, несомненно, возникла в догосударственный период; и если в период дикости и варварства споры решались посредством насилия, то в эпоху цивилизации в этих случаях прибегают к арбитражному или третейскому посредничеству независимого третьего лица. Посредником могла выступать группа сородичей, выделившаяся из них или вставшая над ними группа представителей (народное собрание, вече, совет старейшин) либо личность (вождь, князь, жрец, священнослужитель). Об этом писал русский историк права В.И. Сергеевич: "Первые и крайне грубые формы восстановления нарушенных прав сложились еще прежде государств... Как преступление имело первоначально частный характер, так точно и восстановление прав было делом частных лиц. Этот древнейший процесс является в форме самосуда, т.е. самоуправства..."¹¹.
Первое письменное упоминание об отечественном правосудии встречается в "Повести временных лет", где говорится о том, что славянские племена и их соседи обратились к варягам с призывом владеть ими и судить "по правде"¹². Анализируя этот текст, можно с уверенностью сказать, что до призвания варяжского князя Рюрика в славянских племенах конфликты и споры решались на основании сложившихся правовых обычаев, которые не были всеобщими и универсальными: каждое племя имело свои обычаи, законы отцов, нравы. Призвание же иноземца давало возможность судить по единой, общей "правде", что обеспечивало законное, обоснованное и справедливое решение по делу. Таким образом, потребность разрозненных, разобщенных в публично-правовом отношении племен, живших по соседству, в правосудии стала одним из определяющих факторов формирования древнерусской государственности. Укреплению власти князя, олицетворявшего единство и суверенитет государства, способствовало и его законотворчество.
Семейное право развивалось в Древней Руси в соответствии с каноническими правилами. Первоначально здесь действовали обычаи, связанные с языческим культом. Существовали похищение невест, многоженство. По "Повести временных лет" тогдашние мужчины имели двух - трех жен. А великий князь Владимир Святославич до крещения имел пять жен и несколько сотен наложниц. С введением христианства устанавливаются новые принципы семейного права - моногамия, затрудненность развода, бесправие внебрачных детей, пришедшие к нам из Византии жестокие наказания за внебрачные связи.
Летописец на данном этапе различал две разновидности семейных обычаев. Первая существовала у полян, у которых брак был невозможен без согласия родителей невесты, кроме того, она получала приданое. Вторая существовала у большинства прочих восточнославянских племен - у древлян практиковалось похищение невесты у воды; у радимичей, вятичей и северян - похищение их на игрищах и разнообразных религиозных празднествах. Впрочем, все это происходило с согласия девушек.
Повсеместно существовало многоженство, некоторые мужчины имели по две и даже по три жены. Неписаные семейные обычаи говорят в сфере имущественных отношений лишь о приданом, которое выделялось семьей невесты и в дальнейшем принадлежало последней. В сфере личных правоотношений также большую роль играли обычаи, подчас весьма жестокие. Обычаи были устойчивыми даже тогда, когда появились новые формы права, и свое значение сохраняли в наибольшей полноте на окраинах государства. Обычаи, как видно, не были склонны к возвышению роли женщины и фиксировали ее несомненно зависимое положение.
Вторым этапом развития древнерусского семейного права стало урегулирование сферы имущественных правоотношений между супругами Законом русским и отражение содержащихся в нем норм в международных соглашениях Древнерусского государства. Договор 911 г. содержал особую статью, определявшую, что жена является собственницей имущества, полагавшегося ей по закону. Так, даже если муж совершил убийство и бежал, то лишь часть его имущества ("часть его сиречь иже его боудть") отойдет родичам убиенного как санкция за преступление ("по закону да возьмет ближний оубьенаго"), личное же имущество жены сохранится в любом случае за ней ("а и жена оубившаго да имеет, толицем же пребоудть по закону")¹³. Кроме того, собственностью жены становились те подарки, которые она получала от мужа ("не кладяху на своя жены золотых обручии, но хожаху жены их в серебре"). Как видно, женщина, по крайней мере свободная, не была беззащитна с имущественной точки зрения. Она располагала собственностью и, что важно, не только по чьей-то воле, а вследствие прямого распоряжения закона - договор 911 г. впервые упомянул о принадлежащей ей собственности не в смысле одного только приданого, а в смысле совокупности приданного и всей остальной ее личной собственности. В связи с вышесказанным неудивительным является целая плеяда знаменитых женщин X в. Ольга выступает не затворницей, а энергичной правительницей. Константин Багрянородный упоминает, что в составе посольства Ольги присутствовали и другие княжны, следовательно, в ту эпоху многие другие женщины из высших слоев общества принимали определенное участие в управлении государством.
С принятием христианства происходит рецепция византийского брачно-семейного законодательства, основанного на канонических представлениях о браке. В России начинает действовать Номоканон - собрание византийского семейного права, состоящее из канонических правил и светских постановлений византийских императоров. В последующем Номоканон был дополнен постановлениями русских князей. Русский перевод Номоканона с этими дополнениями получил название Кормчей книги.
повесть временных лет русь