Печатается по решению

Анализ стихотворения А. Ахматовой «Родная земля» 
И в мире нет людей бесслезней, 
Надменнее и проще нас.
1922
В заветных ладанках не носим на груди, 
О ней стихи навзрыд не сочиняем, 
Наш горький сон она не бередит, 
Не кажется обетованным раем.
Не делаем ее в душе своей
Предметом купли и продажи, 
Хворая, бедствуя, немотствуя на ней,
О ней не вспоминаем даже.
Да, для нас это грязь на калошах, 
Да, для нас это хруст на зубах.
И мы мелем, и месим, и крошим
Тот ни в чем не замешанный прах.
Но ложимся в нее и становимся ею,
Оттого и зовем так свободно – своею.
Ленинград, 1961 
 
 
 
 

---

125 
СЛОВАРЬ СТИХОТВОРЕНИЯ 
(организованный язык) 
мы 
(нас 
наш) 
она 
(о ней 
еѐ 
на ней 
в нее 
ею) 
своей 
(своею) 
ладанки 
грудь 
стихи 
сон 
рай 
душа 
предмет 
купля 
продажа 
грязь 
калоши 
хруст 
зубы 
прах 
заветные 
горький 
обетованный 
не замешан-
ный 
не носим 
не сочиняем 
не бередят 
не кажется 
не делаем 
не вспомина-
ем 
мелем 
месим 
крошим 
ложимся 
становимся 
зовем 
навзрыд 
даже 
так 
свободно 
Мир данного текста определяется именной и глагольной 
лексикой. Именная лексика подразделяется на обиходную 
(
предмет, купля, продажа, грязь, калоши, хруст, зубы
) и 
необыденную (
ладанки, грудь, стихи, сон, рай, душа
). Вся 
именная лексика стихотворения служит дополнением-
характеристикой к слову, которое Ахматова употребила 
лишь в названии. Это слово – 
земля
. Оно заменено грамма-
тическим тождеством – местоимениями в следующем по-
рядке: 
о ней, она, ее, на ней, о ней, это, это, ею, своею
. В 
этом ряду есть и еще одно слово – существительное 
прах
. 
И вся поэтическая система расположена между двумя сло-
вами – 
ладанки 
и
прах
. Отсюда возникает ощущение, что 
речь идет о чем-то святом и вечном. Ведь прах это остан-
ки, то что осталось от тела умершего, а в ладанках на гру-
ди носят что-либо дорогое, портреты любимых, матерей. 
Земля и есть всеобщая мать, она исток всей жизни. 
Глагольная организация стихотворения (
не носим, не 
сочиняем, не бередит, не кажется
) имеет характер не-
контакта, формирует минус-понятия. Ахматова рисует 
подчеркнутое этичес-кое безразличие, якобы отрицание 
любви. Однако земля вовсе не воспринимается как обесце-
ненная ценность. На земле живут, «
хворая, бедствуя, не-
мотствуя
», люди, будучи естественно и прочно с ней свя-
занными. Обиходной лексикой (
грязь на калошах, хруст на 

---

 126 
зубах
) Ахматова создает образ минеральной земли, соот-
ветствующей области физического мира. Характер отно-
шения к такому образу земли – трезво-практический. Эмо-
циональный тон – сдержанный, даже суровый. Отсутствие 
пылкости или восторженности, однако, не говорит о не-
любви; скорее наблюдается внутренне прочное, не выстав-
ляемое напоказ родство человека с землей. 
И буквально в следующих строчках эмоции становятся 
более сильными, более яркими. Нарастает, усиливается 
психологическое волнение. Это видно из построения фраз, 
предложений, используются поэтические фигуры (анафо-
ра) однотипное многосоюзие (
и…, и…, и…
). Духовный об-
раз земли как бы входит в нас (как хлеб, благодаря кото-
рому живем), земля ассоциируется с плодородием – «
и ме-
лем, и месим, и крошим
». Плодородие, в свою очередь, 
обязательно связывается с возрождением, ведь контакт с 
земными силами наделяет способностью к воссозданию, 
новому рождению. 
Концовка стихотворения уверенно-спокойная. На уров-
не языка обеспечивается тенденция перехода от вещного к 
духовному, от обыденного к высокому. Финал стихотворе-
ния имеет интонацию вывода, сентенции (две последние 
строчки). Интегрированное значение лексической структу-
ры определяет смысловой центр, присущий данному тек-
сту. 
Смысл этого стихотворения в том, что человек и его 
родная земля нерасторжимы (свои), что желание вернуться 
на родину, которое испытывает каждый, означает не толь-
ко возвращение к истокам, но и подсознательную потреб-
ность в духовном возрождении. Отсюда и замена слова 
«
земля
» словом «
прах
», ибо в поэтическом смысле прах, по 
аналогии с цветочной пыльцой и семенами, служит симво-
лом созидательной силы. 
Ахматова создала в четырнадцати строчках текста мо-
дель этики. Земля – это объект, на который направлено 
внимание субъекта (я ↔ мы). Местоимение «
мы
» (люди, 
народ, коллектив) возникает в стихотворении лишь один 
раз, но неоднократно заменено подбором глаголов (
не но-
сим, не сочиняем, не делаем
…). «
Я
» не употребляется ни 
разу. Место «я» в конструкции коллектива выглядит так: 

---

127 

в первой части (первые 8 строчек) я влито в мы – я как 
бы нет вовсе; 

во второй части (9-12 строчки) я + все = мы – подчерк-
нутое, нарочитое; 

в третьей части (2 последние строчки) вывод опреде-
ленно принадлежит я - отождествление себя с другими.
Художественное мышление Ахматовой совпадает с 
идеологической моделью общества, которое сущность 
жизни усматривает в слиянии человека с родной землей, 
миром. Такова же и сущность авторского «
я
». Так было, 
так есть, так будет. Это закреплено системой глаголов по 
форме настоящего времени, а, по сути, одновременно и на-
стоящего, и прошедшего, и будущего. 
Таким образом, Ахматова организованным поэтическим 
языком охарактеризовала менталитет (фр.: склад ума, ми-
роощущение, мировосприятие; психология) соотечествен-
ников, а в эпиграфе к стихотворению закрепила эту харак-
теристику точной и емкой поэтической формулой.