Paweł Nowak Ewa Kowalczyk

 
Ключевые слова:
метафора, макам, филисофский лиризм, суфийский пантеизм, мистическое 
представление, ашугская поэзия 
Keywords:
 comparison, position, opportunity, philosophical lyricism, Sufi pantheist, traditional imagination, 
ashug poetry. 
Абулькасим Набати является мастером слова, 
корифеем литературы Южного Азербайджана XİX 
века. На протяжении всего своего творчества 
Набати был привязан к ашугскому искусству, в 
полной мере использовал литературный язык и 
средства 
выражения 
народной 
литературы. 
Безусловно, чувство любви к ашугской поэзии у 
Набати и его предшественников возникло не вдруг. 

---

«
Colloquium-journal
» 
#36(123), 2021 / 
PHILOLOGICAL SCIENCES
53
Как отмечал и проф. П.Эфендиев, ашугское 
искусство отличается близостью к народу. Обраще-
ние Набати к ашугскому искусству и его привязан-
ность к этому искусству, видимо, были порождены 
именно этой причиной. 
Поэт, писавший в стиле народной поэзии, ни-
кому не подражал, напротив, в отличие от своих 
предшественников, особенно Моллы Панаха Ва-
гифа, Гасым-бека Закира, часто использовал в 
своих гошма, герайлы, таджнисах оригинальные, 
поэтические слова и выражения. 
В его гошма проявляется любовь к Творцу, 
мирская красота, иной подход к страданиям влюб-
ленного. 
Определенная часть стихотворений, написан-
ных Набати в стиле устной народной поэзии, также 
посвящена теме мирской любви. Р.Гамзаева 
писала: «Истинная и свободная любовь, описанная 
в 
стихах 
Набати, 
превосходит 
любовь 
божественную» (1, с.35). Например: 
Dəyməz bir muyinə, həqq bilir, haşa, 
Hər nə bu dünyanın mülkü, malı var
 
(2, с.245). 
Не стоит, знает Творец, твоего одного волоса 
Все мирские блага этой земли
Как видно, строки основаны на лирических 
чувствах поэта. Данное во второй строке 
стихотворения 
выражение 
«sərvi-
dilarə»//«возлюбленная», а в четвертой строке 
«dünyanın malı, mülkü»//«мирские блага» создает 
условия для раскрытия сущности в сознании чита-
теля. 
Искусное использование поэтом метафор и ги-
пербол/преувеличений, присущих лирической поэ-
зии, раскрывает его мастерство. Художественные 
элементы, отображенные в лирических отрывках, 
настолько искренне использованы в словах поэта, 
что придают выражению художественную силу и 
воздействие. Проф.Ф.Гасымзаде пишет: «Набати, 
используя при создании своих гошма средства 
художественного описания устной народной 
ашугской поэзии и богатой народной литературы, 
обогатил свои стихи жемчужинами литературы» (3, 
с.363). Например, рассмотрим гошма поэта с 
рефреном «Ey sənəm» //«Эй, красавица»: 
Al-əlvan yanaqlı, nərgiz baxışlı, 
Bənövşə tək iyli sənəm, ey sənəm (2, с.251). 
С яркими ланитами, со взглядом, нарциссу по-
добным,
Ароматом подобная фиалке красавица, эй, 
красавица . 
Созданная поэтом красавица – сельская краса-
вица со здоровым образом жизни, красоты природы 
теряют свою ценность рядом с ее ликом. Как соло-
вей влюблен в цветок, так и поэт влюблен в «Кра-
савицу», что прекраснее цветка. Самое интересное 
заключается в том, что влюблен в красавицу сам 
поэт. 
В языке гошма Набати сильно чувство юмора. 
Поэт является ревнующим свою красавицу влюб-
ленным. Находящийся в поисках истинной любви 
поэт жалуется, что не может найти свою луноликую 
возлюбленную. 
Bu səatdə onu istərəm sizdən, 
Görün hardan gəlir, sorağı genə (2, с.256).