Смысл и назначение истории. Пер с нем

Мышление, основанное на идеологии.
Идеологией называется 
система идей или представлений, которая служит мыслящему 
субъекту в качестве абсолютной истины, на основе которой он 
строит свою концепцию мира и своего положения в нем, причем 
таким образом, что этим он осуществляет самообман, необходимый 
для своего оправдания, для маскировки своих подлинных интере­
сов, для того, чтобы тем или иным способом уклониться от требуе­
мых решений к своей выгоде в данной ситуации. Поэтому квалифи­
кация мышления как идеологии означает выявление заблуждения 
и разоблачение зла. Наименование какого-либо мышления идеоло-
146 

---

гией — это обвинение в том, что сказанное не соответствует истине, 
что оно неправдоподобно, следовательно, это решительное нападе­
ние. 
Наша эпоха создала идеологии и вместе с тем выявила их сущ­
ность. Однако то глубокое проникновение, которое было достигну­
то в этой области от Гегеля до Маркса и Ницше, превратилось в 
грубое оружие ораторов в их разрывающей коммуникацию борьбе. 
Метод такого нападения направлен против противника как таково­
го, против всех воззрений, которые не совпадают с собственными. 
Между тем именно те, кто клеймит как идеологию все, во что верят, 
что мыслят, что представляют себе другие, часто сами являются по 
своему мышлению наиболее рьяными сторонниками какой-либо 
идеологии. 
Высокое дерзновение саморефлексии — эта необходимая пред­
посылка истины — перерождается в рамках учения об идеологии. 
Не подлежит сомнению, что под влиянием психологических факто­
ров происходят многочисленные искажения, вытеснения, маски­
ровки и что в качестве типа мышления целых слоев они обретают 
социологическое значение. В качестве примера можно привести 
сокрытие истины в буржуазную эпоху во всем, что относится к 
сексуальной сфере, оправдание перед самим собой своих 
хозяйственных успехов, легитимизацию существующего порядка 
привилегированными слоями общества. Однако вскоре оказы­
вается, что самый способ разоблачения может быть подверг­
нут разоблачению. Если в нашу эпоху, после Кьеркегора и Ницше, 
разоблачающее мышление доходит в своем срывании масок до 
крайности, то это уже не разоблачение, а злонамеренное нападе­
ние, не критическое исследование, а внушение, не эмпирическое 
установление фактов, а просто более или менее убедительное утвер­
ждение. Так, метод проникновенного познания истины опустился 
до уровня психоанализа и вульгарного марксизма. В этом разоб­
лачающем мышлении, которое само стало догматическим, истина 
полностью теряется. Все становится идеологией, в том числе и само 
это утверждение. Не остается более ничего. 
Впрочем, весьма вероятно, что в наше время сфера идеологии 
действительно достигла наивысшего объема. Ведь безнадежность 
всегда вызывает потребность в иллюзиях, пустота жизни — по­
требность в сенсации, бессилие — потребность в насилии над более 
слабыми. 
Как при этом подлость людей успокаивает их совесть, показы­
вает аргументация в следующих примерах. 
В тех случаях, когда государство прибегает к явно преступным 
действиям, эта аргументация гласит: государство греховно по са­
мой своей природе, я тоже грешен; я повинуюсь требованиям го­
сударства, даже если они греховны, потому что я и сам не лучше 
и потому, что это мой долг перед родиной. Однако, по существу, 
все это выгодно для того, кто таким образом оправдывает свои 
действия, он — соучастник и извлекает из этого пользу; его иска­
женное лицо говорит о терзаниях, которых он в действительности 
147 

---

не испытывает, это просто маска. Греховность используется здесь 
как средство успокоения. 
Человек участвует в страшных делах и говорит: жизнь сурова. 
Высокие цели нации, веры, будущего подлинно свободного и спра­
ведливого мира требуют от нас этой суровости. Такой человек су­
ров и по отношению к самому себе; но эта суровость не опасна, от­
части даже приятна, так как создает видимость подлинности этих 
суровых требований, а в действительности лишь маскирует безу­
держную волю к жизни и власти. 
Человек осознает, что он лжет, пользуясь своим случайно об­
ретенным привилегированным положением в обществе, где совер­
шаются страшные дела. И в этих условиях он хочет понять, на что 
он не пойдет, что он не допустит, не потерпит, чем он не может 
быть. Он ищет мученика. Воодушевляется возможностью мучени­
чества, будто он уже сам испытал его. Он обвиняет других в том, 
что они не стремятся к этому. Упивается рассказами о судьбе лю­
дей, которые якобы соответствуют сложившейся в его воображе­
нии картине, однако сам он отнюдь не стремится разделить их 
участь. Это искажение истины заходит так далеко, что впоследст­
вии создается в качестве идеала и патетически противопоставля­
ется среде то, что данный человек, будучи современником собы­
тий, почти не замечал и уж во всяком случае не совершал сам. 
Этого достаточно. Можно было бы привести бесчисленное мно­
жество ярких примеров, проливающих свет на мышление людей. 
Распад традиционных ценностей обнаруживается только в том, 
что это разоблачающее мышление становится господствующим. 
Эпоха создает теорию того, что она совершает. Однако вскоре са­
ма эта теория превращается в средство усиления зла, с которым 
она борется. 
У п р о щ е н и е . Простота — это образ истинного. Упроще­
ние — это насилие, заступающее место утерянной простоты. Про­
стота допускает бесконечное число толкований, это мир в малом, 
наполненный и движущийся. Упрощение конечно по своей сущно­
сти, это нить, которая движет нас, как марионеток; оно не допу­
скает развития, оно пусто и неподвижно. 
Наше время — время упрощений. Успехом пользуются лозун­
ги, все объясняющие универсальные теории, грубые антитезы. 
Простота кристаллизовалась в мифических символах, упрощение 
держится псевдонаучной абсолютности. 
Ж и з н ь , о с н о в а н н а я н а о т р и ц а н и и . Там, где ве­
ра уже не является основой жизненных устремлений, остается 
лишь пустота отрицания. Там, где возникает недовольство собой, 
виновным должен быть кто-то другой. Если человек ничего собой 
не представляет, он по крайней мере «анти-». 
Все несчастья возлагаются на некий фантом, название которо­
му находят либо среди исторических образований, открывшихся 
некогда теоретическому п о з н а н и ю , — во всем виноват капитализм, 
либерализм, марксизм, христианство и т. д., либо среди неспособ­
ных оказать сопротивление представителей отдельных групп, ко-
148 

---

торые становятся козлами о т п у щ е н и я , — во всем виноваты евреи, 
немцы и т. д. 
Все то, что играет известную роль в нерасторжимом сплетении 
вины в смысле причинности или ответственности, некритически ни­
велируется в качестве вины некоего определенного другого, кото­
рым мы не являемся. Дело только в том, чтобы вообще найти ка­
кое-либо средство выражения для своего отрицания и своего на­
падения. При этом духовные понятия становятся знамением и зна­
ком. Слова используются как фальшивая монета для употребле­
ния в совершенно измененном смысле при сохранении связанных с 
ними прежде чувств (свобода, отчизна, государство, народ, рейх 
и т. д.). В испорченном пропагандистской софистикой языке в кон­
це концов вообще перестает быть понятным значение слов. Речь 
превращается в хаос неопределенностей — все для того, чтобы 
выразить в каждом данном случае свое «анти-», которое отнюдь не 
следует из какого-либо действительного «про-».