Смысл и назначение истории. Пер с нем

Демонология 
Воззрение, которое с непосредственной убежденностью видит 
бытие во власти действующих, формообразующих сил — сози­
дающих и разрушающих, в демонах — благожелательных и злых, 
во власти многих богов, которое мыслит все это и высказывает его 
как учение, мы называем демонологией. Здесь происходит освя­
щение как доброго, так и злого и возрастание их значения через 
узнавание мрачных глубин, являющих себя в образах. Имма­
нентное само познается как божественное — страсть, власть, жиз­
ненность, красота, разрушение, жестокость. Трансценденции, 
правда, не существует, поскольку для данного миросозерцания 
все бытие имманентно, но эта имманентность не исчерпывается 
познаваемой сознанием реальностью; она нечто большее и счи­
тается, как говорит Зиммель *, имманентной трансценденцией, 
если действительность не может быть полностью выражена в чув­
ственно и рационально постигаемой реальности. Парадоксаль­
ное выражение имманентной трасценденции уже не считает вещи 
возможным языком божества, а рассматривает трансценденцию 
как могущество и действующий фактор мира, причем необходимо 
расщепленную на многие силы. 
В покорении этим силам пережитое обретает повышенное зна­
чение, сияние, почерпнутое из тайны. Тревога, трепет, ужас, 
взволнованность, увлеченность души замечают эти силы и как 
бы видят их во плоти. Борьба с ними возвышает самого человека, 
вводя его в мир демонического. Чувство единения с ними, одер­
жимость демоном придает необоснованный размах оправданной 
478 

---

учением демонологии необходимости сил, которым я следую, и 
рост суеверного ожидания успеха в собственных делах и жизни. 
Основа жизни охватывается стремлением вернуться в мифи­
ческую эпоху, создавать новые мифы, мыслить в мифах. 
Человеку свойственно стремление приблизиться к божеству, не­
посредственно пережить его, познать его присутствие в мире. Про­
исходит это посредством освящения всех импульсов человека — 
то был «бог», не я, совершивший э т о , — и происходит посредством 
внесения в мир колдовства в мифическом свете божественного. 
Сегодня охотно говорят о
 демонах
и
 демоническом.
Однако 
смысл, который связывается с этими словами, настолько разный, 
что полезно ясно представить себе его: 
1) Там,
 где демонологическое воззрение было первоначально, 
оно было, подобно мифу, историческим образом экзистенциально 
пережитой действительности. Восприятие демонов означало актив­
ное постижение их, борьба или покорность. 
Вслед за тем перед человеком встала великая альтернатива: 
божественное как демоническое или Бог как трансценденция, 
силы внутри мира (много богов) или единая трансцендентная 
основа. 
Включение демонического в определенное идеей Бога сознание 
бытия произошло впоследствии либо через превращение сил в воз­
можный язык, в шифры трансценденции, либо через мифическое 
подчинение демонов в качестве ангелов, вестников и посредников 
божества или дьявола. Демонология исчезла или была поставлена 
под контроль. 
Если в нашем сегодняшнем мире возрождается демонология, 
то в этом мифическом образе мышления выступают лишь нереаль­
ные фантазии. Рассматривать демонов как реальность, принимать 
их как данность, как бы считаться с ними — иллюзия. Демонов не 
существует. В противном разуму приятии так называемого пере­
живания происходит неверная интерпретация реальности как вос­
приятие сил. Эта абсолютизация лишенной ясности непосредствен­
ности становится самообманом, который позволяет возвышаться 
и оправдываться мятущемуся, безрадостному веку, ориентиро­
ванному на науку и ее следствия. 
Если альтернатива между демонами и Богом не ведет к ясному 
решению, то беспорядочность в воззрении привносит также пута­
ницу в настроение, мышление и поведение человека. 
2) По-иному обстоит дело там, где демоническое есть выраже­
ние чего-то