Рене груссэ

Принятие восточными Монголами ламаизма
Одновременно, они начали значительно глубже воспринимать
отпечаток тибетского ламаизма, реформированного Желтой
Церковью. До этого, шаманисты, либо более или менее
неопределенно колебавшиеся в доктринах старой тибетской Красной
Церкви, Монголы, достаточно успешно избегали влияния буддизма,
значительно более сильного в среде их предков в Китае в эпоху
Юань, чем их уход из Китая обязательно вовлекал для них не-
* Морис Курант, Центральная Азия, 27 и далее, согласно Тон хуа лу. **
Курант, 31, согласно Тон хуа ло.
556

---

которое интеллектуальное обнищание. Но желтая ламаистская
Церковь, основанная на Тибете Тсонг-ха-па в начале XV в.,
устремлялась в моральную атаку народов, в которой она видела
возможных защитников.
Ордосцы являются примером, воспламенившись в 1566 г.
ламаизмом.*
Один из их лидеров, джинон Хутуктай Сетчен хонтайджи** из
знамени Ушин, в том году вернул в Тибет многих лам, которые
приступили к этому обращению в другую веру. В свою очередь
Хутуктай Сетчен обратил в ламаизм влиятельного лидера Тумедов,
своего старшего дядю Алтан-хана, причем, как мы уже видели, в
период расцвета его мощи (1576).***
Ордосцы и Тумеды решили торжественно восстановить под
видом Жёлтой Церкви, тибетский буддизм среди Монголов.
Безусловно, и мы это увидим, прецедент их предка Хубилая и ламы
Пхагс-па вдохновил их в проведении этой политики. Алтан-хан и
Хутуктай Сетчен пригласили Великого Ламу Бсод-намс-ргиа-мтсо,
руководителя Жёлтой Церкви, приехать из Тибета. Они его
встретили с пышной помпой на берегу Куку-нора, и созвали вместе
с ним собрание, где Монгольская Церковь была официально
учреждена (1577). Алтан-хан вспомнил перевоплощение Хубилая, в
то время как Бсод-намс-ргиа-мгсо сделал то же самое о Пхагс-па.
Алтан пожаловал Бсод-намсу титул далай-ламы или Тале-лама,
который с тех пор носят приемники понтифика. А Желтая Церковь
посвятила свой духовный авторитет реставрации Чингизханидов,
осуществляемой Дайаном и Алтаном, тогда как монгольские
восстановленные силы будут направляться на службу Желтой
Церкви.
Возвратившись в Тибет, Бсод-намс ргиа-мтсо оставил у Алтана
"живого Будду", Донгкура Манджусри Хутукту, который
обосновался около него, в Куку-хото. После смерти Алтан-хна
(1583), Бсод-намс ргиа-мтсо приехал к Тимедам, чтобы приступить к
его кремации (1585).
Великий-хан чахаров-Тумен Сасакту (1557-1593) в свою очередь,
принял новую религию и обнародовал новый монгольский свод за-
* Кажется, что страна ордосов сохранила также пережитки несторианства в
эпоху онгютов. Таков случай с кланом Еркегюд, хотя это имя означалет
христиан на чингизханидском монгольском языке (аркагюн). Cf. A.Mostaert,
Ordosica, Bulletin n 9 of the Catholic University of Peking, novembre 1934).
** Родился в 1540 г., умер в 1586. Как известно, он был прадедушкой
историка Сананг Сетчена.
*** См. Мостаерт, Заметки о Хутуктай Сетчен ХунгТайджи, Ордосика, 56.
557

---

конов, полностью вдохновленный буддистскими доктринами. Его
второй преемник, Великий хан Легдан (1604-1634), также строил
храмы, и перевел с тибетского на монгольский буддистскую
компиляцию Канджура. Что касается Халхинцев, они с 1588 года
приступили к охвату верующих и в 1602 г. новый "живой Будда",
Мэтрейа Хутухту, расположился среди них в районе Урги, где их
реинкарнации продолжались вплоть до 1920 г.*
Перейдя вместе со своим народом в тибетский буддизм, Ал-тан-
хан и другие Дайаниды думали возобновить эпоху Хубилая. Но
когда Хубилай перешел в другую религию, захват Китая Монголами
был практически осуществлен. Напротив, если Алтан-хан перешел
во многих местах Великую стену и поджег окрестности Пекина, там
его 
успехи 
приостановились. Монгольское 
завоевание
возобновилось в районе боя. Итак, первенство ламаизма явилось
непосредственным влиянием, усыпляющим восточных Монголов.
Ордос и Тумед, Чахар и Халха, особенно первые, очень быстро
потеряли свои мужественные качества под набожным влиянием
тибетского клерикализма. Эта буддийская Церковь, которая ранее
превратила ужасных Тибетцев эпохи Тан в народ мечтателей и
чудотворцев Тсонг-ха-па, ввергла современных Монголов в ещё
больший упадок вследствие недостатка у них философских качеств,
так как они воспринимали в религии лишь ханжество и клерикализм.
Они, которые снова двинулись в путь, в конце XV века, для того,
чтобы вновь начать Чингизханидскую эпопею, внезапно
остановились, погрузившись в благочестивую инерцию, всецело
заботясь о щедром содержании своих лам. Их история, так как она
была описана ордосским принцем Сананг Сетченом, кажется,
совершенно забыла о Потрясателе Мира и его славе, предпочитая
мечте о завоевании душ.**
Достигнув этой степени духовного совершенствования и
святости, восточные Монголы созрели для того, чтобы испытать
нашествие калмыков или нашествие манчжуров. Как отмечает
Курант, речь идет лишь только о том, кем из этих двух они будут
покорены.
* G.Huth, Geschichte des Buddhismus in der Mongolei, aus dem tibet.des Jigs-
med-nam-mka ubersetzt, 11,200 et sq.,221,326. Schulemann, Geschichte des Dalailamas,
110 et sq. Courant, L'Asie Centrale, 13.
** Сананг Сетчен из монашеской семьи (чингизханидской и даянидской)
Ордосов из феодального клана Учин. В 1634 г. получил титул Ерке Сетчен Хон-
тайджи от Еричин Джинона, предводителя старшей ветви Ордосов (клан
Байтов). Он завершил труд по истории восточных монголов в 1662 г. Дата его
смерти неизвестна.
558

---