|
ахлоцшунослик
— этика — бу
инсон шахсиятининг
фазилатлари, ахлокий тушунчалар, ^оидаларни урга-
нади;
и^тисодиёт
— оилани бош^ариш, унинг талаблари-
ни, вазифа ва фаолиятини таъминлаб туриш учун з а
рур булган м асалаларни урганади. Ва, ш ц о я т
сиёсат
—
бу давлатни идора этиш ва боищариш, хукумат ва фу-
^аролар ^амда д а вл а тл а р уртасидаги муносабатларни
таъминлаш масалаларини урганади.
Аристотель каби Абу Али ибн Сино инсонни ижти
моий ^айвон деб таллии этади. Инсонлар ж ам оа бу
либ яшаш лари учун ^заро мулоцотда, турли муносабат-
да булишлари, бир-бирларининг здтиёжларини ^онди-
риш учун
хизмат
цилишлари
ва умумий
интилиш,
мацсадга эга булишлари лозим.
67
Ибн Сино узининг «Ишорат ва Танбихот» асарида
шундай таъкидлайди: «Инсон уз шахсий тал аб лари жи-
>;атидан бошцалардан аж ралган цолда (яшай) олмай-
ди, чунки у инсониятнинг бошца вакиллари билан му-
носабатда б^либгина уларни цондира олиши мумкин».
Бунинг учун барча ж ам оа
аъзоларини
бирлаштириб
турувчи ^уцуций цонунлар зарур булади. Жамоанинг
барча аъзолари фойдали мехнат билан шугулланмоцла-
ри зарур. У инсонларни жамиятдаги
тутган урни ва
вазиф аларига цараб уч гуру^га ажратади:
а) д авл ат идораларида хизмат цилувчи ва жамият-
ин бопщариш ишлари билан шурулланувчилар;
б) бевосита хом
ашё, зарур
мах;сулотлар ишлаб
чикариш билан машгул булганлар;
в) давлатни цурицлаш, уни турли ташци ^ужумлар-
дан сацлашни таъминловчи ^арбийлар.
Жамиятнинг бу
гуруцлари
узаро
бир-бирларига
боглиц ва ^ар доим мулоцотда буладилар, бир-бирла-
рисиз яшай олмайдилар.
Ибн Сино ;узининг «Рисолату тадбири манзил» а с а
рида шундай ёзади: Демак, «одамларнинг мулкий тенг-
сизлиги, вазифасининг бир хил эмаслиги, узаро фарц-
лари, инсон ижтимоий
фаолиятинннг
асосий сабаби-
дир».
Бу фикр Урта аср феодал тузумининг асосий хис-
лати, шу билан барча ижтимоий ривожланишнинг му-
^им томонини узида ифодалайди.
Ибн Сино шундай ёзади: «Узаро боглицлик ва ал-
машув жараён ида .инсонлар бир-бирларини цандайдир
мухтожликдан холи этадилар. Бунинг учун инсонлар
уртасида
узаро
келишув
зарур
булиб, бу келишув
туфайли адолат цоидалари ва цонунлари
урнатилади;
^онуншунос эса бу цоидаларга бажарилиши шарт бул
ган мажбурият тусини беради. Шунингдек, у ёмон иш-
ларни цилувчиларга ^ам, яхши ишларии руёбга чица-
рувчиларга ^ам ба^о бериши зарур. Бунинг учун олий
цонуншунос ва судьяни тан олиш зарурки, инсонлар уз
ф аолиятларида уларнинг ^укмларидан
фойдалансин-
лар» '.
Демак, ^ар цандай жамият, давлат маълум адолат-
ни химоя этувчи ^уцуций цонунлар асосида идора эти-
1
Б. Э,. Рыхо вский.
Ф илософские наследие Ибн Сины. Ж . Д о п
росы философии, 1955, 5- сон.
68
лиши, адолатсизликка й^л цуймаслиги керак. Ибн Си
нонинг ижтимоий-сиёсий ^ араш лари шаклланишида ис-
ломдаги демократии
о^имлардан
исмоилизм
му^им
роль уйнайди. Ибн Синонинг отаси ва акаси исмоилий-
лар диний-ижтимоий ^аракатининг фаол иштирокчила-
ридан эди. Унинг узи бу о^им таълимотига хаприхо^-
лик билан муносабатда булган.
Ибн Сино этика-ахлок;шуносликнинг
айрим тушун-
чаларини талцин этишда, таълим-тарбия, хусусан ах-
ло^ий тарбия м асалаларида ^ам уз замонасининг ил-
гор мав^еида туради. Таълим-тарбия: 1) аввало ацлий
тарбия — ёшларни илм-фанга
ургатиш;
2) жисмоний
тарбия (бунга тиббиёт илми хизмат ^илади); 3) ахло-
1
^ий тарбия; 4) эстетик тарбия <\амда 5) ёшларни маълум
хунарга ургатиш тарбияси кабиларни уз ичига олади.
А^лий тарбия инсон ^аётида энг му^им а^амиятга
эга булиб, ёшларни уцитиш, илм-фанга цизицтнриш
оркали амалга ошпрплади. Ф алсафа илмлари, мантиц,
грамматика, табиатшумсолик, инсон ацлини тарбиялаш-
да му.\им ахамиятга надир. Таълим-тарбинпинг бош-
i\a шаклларининг мупаффа^няти, aiy/imi тарбия, илм-
фаннн эгаллаш билан узвим боглшушр.
Ахлокий тарбия ^ам инсон учун
ни^оятда
му.хнм
ахамиятга эга булиб, Ибн Сино ахло^нинг му^им то-
монларинн,
тушунчаларини
ани^лаб
олишга катта
эътибор беради.
Энг му^им ахлокий бойлик Ибн Сино таъкидлашича,
бу адолатдир. Адолат мувозанат, урталик тушунчалари
билан боглиц. Ахлоций тушунчаларнинг а^лга, ацлий
билимга
асосланиши
масаласига
Ибн
Сино катта
а^амият беради. Лекин инсон к;анчалик билимдон, олим
б^лмасин, ахлоций ^оидаларга таянмаса, у одобсиз,
ёмонликка йул к$яди. Ибн Сино узининг «К^ш тили»
асарида, икки юзламачилик, ёлгончилик, хоинлик каби
хислатларни ^оралайди,
инсон
устидан
^ар цандай
зуравонликларни инкор этади. Ибн Сино ахло^шунос-
лиги уэ мо^ияти билан оцилона ва инсонпарварлик ха-
рактерга эгадир. ^ а ^иц ий дустлик,
яхши дуст ортти-
риш, д^стга садо^атли булиш м асал ал ари унинг б а
диий асарларида му^им урин эгаллайди.
Оилавий муносабат масалаларига
^ам Ибн Сино
инсонпарварлик нуцтаи
назаридан
ёндошади. Эркак
оила бошлиги, оиланинг барча талабларини цондириш
унинг биринчи бурчидир. Аёл эса эркакнинг энг Я
1
\нн
69
й^лдоши ва бола тар б иясид а ёрдамчиси ва меросх^ри1.
Ибн Сино ахлсн^шунослиги
унинг гузаллик, нафосат
^ацидаги фикрлари билан богланиб кетгандир.
Ибн Синонинг гузаллик, нафосат ^ацидаги ф икрла
Do'stlaringiz bilan baham: |
