Сборник научных статей Санкт-Петербург 2021

Художественные особенности и семантика мачтовых церквей Норвегии
. Отмечая 
особую художественную выразительность норвежских мачтовых церквей, исследователи 
особое внимание уделяют их богатым резным порталам. В отличие от знаменитых роман-
ских и готических резных порталов христианской храмовой архитектуры Западной Евро-
пы (например, во Франции и Германии) резные деревянные порталы мачтовых церквей 
несут глубокий отпечаток очевидно языческого характера. Искусная резьба порталов в основ-
ном отличается нефигуративным характером, редкие антропоморфные изображения также 
не являются иллюстрациями библейских сцен (в отличие от романской или готической тра-
диции), а соотносятся с гораздо более древними языческими скандинавскими традициями. 
Очевидно, что сочетание христианской и языческой традиций, которое можно проследить 
на примере мачтовых церквей Норвегии, отражает суть весьма длительного процесса хри-
стианизации отдаленных территорий Севера Европы, который не мог произойти одномо-
ментно и повсеместно. 
В своей книге «Деревянные мачтовые церкви средневековой Норвегии» Ходаковский 
высказывает предположение, что вынесенные за внутреннее пространство христианского 
храма языческие мотивы и сюжеты резьбы порталов мачтовых церквей по смысловой нагруз-
ке можно сравнить с традицией книжной графики другой окраины христианского мира — 
Ирландии и Англии [12, с. 68]. Здесь яркая художественная («языческая») традиция богатых 

---

457
Секция аспирантов
зооморфных и растительных элементов графики «обрамляла» основное поле латинского, 
«христианского» текста, смысл которого был понятен далеко не всем. 
Можно предположить, что наличие в декоре мачтовых церквей Норвегии множества бо-
лее ранних языческих элементов связано с окраинным положением древней Скандинавии 
по отношению к центру христианского мира в Средние века. Что, с одной стороны, замед-
ляло и ослабляло влияние христианской религии на этих территориях, а с другой — делало 
возможным продолжительное существование многих значимых элементов старой языческой 
веры и культуры. Одновременное и очень продолжительное по времени совместное быто-
вание христианских и языческих обрядов, а значит, и культовых сооружений, посвященных 
новой официальной религии и старым традиционным верованиям, неоднократно прослежи-
валось и на многих других окраинных территориях христианского мира. В качестве приме-
ра можно привести языческие капища древнеславянского мира ХI–ХIII столетий, хорошо 
известные в археологии Северо-Запада России, которые продолжали свое бытование на от-
даленных территориях и гораздо позже [11]. 
К языческой традиции исследователи также относят резные капители колонн-мачт 
в виде масок, которые находились под потолком пространственного объема. Как и изобра-
жения драконьих голов на коньках крыш мачтовых церквей, такие маски могли носить охра-
нительную функцию, препятствуя проникновению злых сил в пространство христианских 
храмов [12, с. 69]. Также изображения драконов могут служить указанием на семантическую 
и символическую связь между новыми христианскими храмами, построенными из дерева, 
и традиционными кораблями викингов, драккарами, нос которых украшали вырезанные 
из дерева драконьи головы. Таким образом, можно говорить о том, что традиционные эле-
менты языческого культурного наследия (например, священный образ корабля) продолжают 
свое существование в новых исторических реалиях, способствуя процессу христианизации 
стран Северной Европы в период раннего Средневековья. Они отражают важные формы 
единства культурного пространства, речи и языковых форм, связывающие рациональный 
и внелогический принцип мышления [2; 6].
Говоря о